道法自然青城山

 “拜水都江堰，问道青城山”，简括地把都江堰，与青城山密接在一起。

  都江堰，系巴蜀人大得水利之巨工，致水造福巴蜀，滋养生息，化水利巴蜀的美德。而揭示这一大道的人，便是中华本土的宗教，道教的创始人— 老子。

  “上善若水”是道家真谛,其语出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

   释义便是：最高的善，像水那样。水善于帮助万物，而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人，居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为它像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

  老子还说:“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

   他认为上善的人，就应该象水一样。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

   老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道;道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也……”

   故道教推崇“道”，是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善……。

   道之深远，净玉宇，化凡尘，便有了“问道青城山”的传承。青城山，便以诸峰环峙，林木青翠；丹梯千级，曲径通幽；以幽洁静怡，成为我国道教发源地之一，属道教名山。素有“洞天福地”、“人间仙境”之美誉。但凡想问道的人，来到青城山，行进在蜿蜒陡峭的山径上，置身于美丽清幽的天然氧吧，同时就会感受到，自以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等，至今完好地保存有数十座道教宫观中，受惠于大道自然的冥灵。

   青城山古名天仓山。唐开元十八年更为现名。自青城山山门始，来访的游客，便可从古朴典雅,青瓦飞檐拱顶下，那三个镏金大字“青城山”，确实气势不凡。立马让人顿觉，进了青城山的山门，便进了巨大的道观。山门中间过道，迎面而立的青色屏风上写着“青城山幽子规啼”几行楷大字,也恰好说出了青城山的清幽。山门青瓦屋脊上塑着几组人物,不知是哪个朝代的彩塑,色彩鲜艳,栩栩如生。其中一组是一个身穿道袍手执兵器的道长,两侧神气活现站着的是两个手拿兵器的道童,不知道是哪出故事里的人物,好像正对着来进山朝拜的人演出一处驱鬼降妖的好戏。

    过了山门，沿着青石板铺就的山道逐级而上，山涧流水自上而下川流不息，阵阵山风透过树林发出沙沙的响声，风声、雨声、流水声混合起来，宛若天籁。扑鼻的泥土气息显得新鲜而丰富。当初，道教的创始人张陵(又名张天师)，也正是看中了青城山四季常青的碧绿清幽，是修炼道法的理想场所，才决定在此炼丹修道，终修成正果的。由于道家崇尚朴素自然，青城山的道观和亭阁都深藏于枝繁叶茂之间，感觉格外幽深，而大多建筑又取材于大自然，像竹木、藤条、树皮、树根等，没有丝毫人工的修饰，与四周的山林岩泉融为一体，的确分外和谐。 

   青城山道教发展也有几个起落。远在东汉顺帝汉安二年，在邛崃山系的鹤鸣山修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。因张陵被其弟子尊为“天师”，所创道教也叫“天师道”。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国，晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。

   至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。

    到南宋时，青城山道士李少微等人创清微派，以行雷法为能事，将内丹术与符咒术相结合，称“可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化”。元朝封他为“雷渊广福真人”，一时信徒很多，青城山又再度兴旺起来。

    明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。

   明朝末年，战乱不断，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。后来陈在四川官员的帮助下，得到康熙皇帝的钦赐御书“丹台碧洞”，并封他为“碧洞真人”。从此，青城山道系属于全真道龙门派丹台碧洞宗。

   相传道教的十大洞天，都要有一位主治神仙，宁封子便是青城山的主治神仙。宁封子，《列仙传》云：“赤松子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。”

   白话文即：很久很久以前，宁封子这位老兄本是烧陶的先驱，然而有一天，有人路过帮他烧陶，此人烧的火，能出现五色烟，制出的陶器，比宁封子高出多少倍。宁封便拜这位奇人为师，得到了真传。有一天宁封子在烧陶时不慎因公殉职，大家为了纪念他，便封他为神仙了。

   宁封子升仙后，住在青城山上。黄帝大战蚩尤，蚩尤善作五里之雾，搞得黄帝晕头转向，黄帝于是上青城山，礼问青城山的主治神仙宁封子，得龙蹻飞行之术(据说是远古的轻功，也有说是御龙之术……汗)，黄帝得此术后，大败蚩尤，一统华夏，拜宁封子为五岳丈人，统领五岳，故青城山也谓之：“丈人山”。

    道教赋予青城山，在自然景物的青色幽深的基础上，以蕴含着道法自然丰富的人文景观，更有一番“幽美”气氛。其幽美首先在藏，如建福宫，藏于“悬崖峭壁高百丈”的丈人峰下，周围五峰环列，古木葱茏，上连岩腹，下临清溪，幽然而居。再是雅，建筑取木石，格局简练，色调素雅，与自然融为一体。反映了巴蜀文化的高雅、洒脱、自然、质朴的风格。盘山道上的一系列风景建筑，颇受游人赞赏。道上每隔不远，便有小亭，隐约于树荫山岩间，这些亭均就地取材，以厚木、树根打眼投示建成，亭顶亦用杉树皮覆盖，形体多样，质朴古雅。在晴岚叠峰中，显得格外协调、雅致。三便是静了，满山的植被繁茂，小气候宜人，是宜居宜游的佳境。古刹名观隐没在山中，曲折小道将这些道观相连。走在林中小道，偶遇道士，一笑而过。

   山是如此幽境，林中是如此幽静，树下的蕨类植物，生长硕大的羽状叶，如此旺盛。远望去，山峦隐约，有在仙境中的感觉，悠然在大自然中。这种幽境，给人以幽清、稳定、安全的心里感受，真的有着“世外桃源”的幽美感。恰如史称：青城山“在岷山之南，群峰掩映，互相连接，灵仙所宅”。

   游历青城山，从道家的思想、音乐、武术、饮食和养生之道等，丰富而独特的文化内涵中，充分感受道法自然。能从青城之幽中，惠及“厚德载物”的大道普天，便不虚青城山之行。

   《周易》坤卦：“君子以厚德载物。”释义是：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。入得青城山，便以要做厚德的君子自律，接物度量要像大地一样承载世事；入得青城山，便当自励德行要从高，容积更多的才能；入得青城山，便应自谦效行道法，以一生成就一番有益于人民的大事。