信步归来话蟾蜍

 

   续写《川滇贵渝长江行》，需先整理此行所摄图片，再按分类，“反刍”所获取的相关信息，得以慢慢消纳个中滋味。

   在整理接续的青城山图片时，看到一张不甚清楚的图片，一时间竟想不起为何物？稍放了放，才醒过神：蟾蜍。

   那是俺登顶青城山上清宫，路过一座小石桥，其桥柱柱头，分别雕塑着十二生肖。俺按自己人的生肖寻过去，竟然在桥头发现一只残缺，难识的动物形态，稍一留意，原来是只蟾蜍。

    当时很是纳闷：怎么在道教的圣地，会有人将蟾蜍，留塑在十二生肖之间，不得其解。在随后的行程中，形态各异的蟾蜍身影，也不断地出现在不同的场合。

   见此蟾蜍的图片，为解疑惑，便将蟾蜍二字，敲进百度的搜索栏，便知蟾蜍，这为人所不齿的小动物，在中华传统文化中，竟是一只吉兽。

   蟾蜍，仅此二字，会读的人恐怕不多，会写的人就更为稀少了。但提起俗名，便妇幼皆知了：癞蛤蟆。

    背着一身癞疙瘩，一直为人嫌恶的癞蛤蟆，没成想在网络资料中，所见到的却是令俺汗颜的说道:

   古人视蟾蜍为祛病毒、助长寿、主富贵、呈祥瑞、辟五兵、镇凶邪的吉祥图腾符号。

   见此，俺便闲来无事，辑得有关吉兽蟾蜍的更多信息，希冀得以为身负恶名多年的癞蛤蟆正名，以达到：人不可貌相，小兽也不可小觑诋毁。

   资料云：

 

     “蟾”，亦称蟾诸。硕大的嘴，暴突的眼，背负满身的蟾钮，以及喜气洋洋的神气，给人平添了一缕喜兴与情趣，萌生一种寓意财源兴盛，生活幸福美好的寄托。

  古代纹饰中，蟾蜍并不少见，殷商青铜器上亦有蟾蜍纹，故在古代神话中，被视为吉祥之物。传说三足金蟾更为灵物，所以民间流传有“刘海戏金蟾，步步得金钱”之说。

   战国乃至魏晋，蟾蜍一直被认为是神物，有辟邪功能。

  许多文人亦以蟾蜍为造型做砚滴，但并不是意在辟邪，而具有另一番意味：相传月居蟾蜍，月即蟾宫；蟾宫植桂树，故文人便得蟾宫折桂，科举及第之愿。

  

 

 

 

    如此得文人之青睐，竟查得古人将蟾蜍入诗也并不鲜见：

   李白就在《雨后望月》诗中称：“四郊阴霭散，开户半蟾生。”

   杜甫也在《八月十五夜月》诗之二言：“刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。”

   唐代褚载《月诗》美誉：“玉蟾蜍耀海东头。”

    唐元凛在《中秋夜不见月》：“蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。”

    唐夏侯审《咏被中绣鞋》：“云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。”

     唐代许昼《中秋月》：“应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。”

     唐代曹松《中秋对月》：“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。”

    唐无稹《纪怀赠李户曹》：“华表当蟾魄，高楼挂玉绳。”

    唐常衮《晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎》诗：“缀帘金翡翠，赐砚玉蟾蜍。”

    宋代张先《少年游漫》词：“昼刻三题彻，梯汉同登蟾窟。”

    明代汤显祖《牡丹亭·闹殇》：“海天悠，问冰蟾何处涌?”

    明刘基《水龙吟·夜闻铜瓶汤响作》词：“玉釭开尽丹葩，画檐深宿蟾蜍影。”

    清金农《东冈卧病》诗：“蟾蜍两岁照秋林，忽忽奚堪百感侵。”

    清赵翼《汪水云砚歌》：“想当搦管濡墨时，蟾蜍滴泪和墨砚淋漓。”

    清陈维嵩《虞美人·端午闺词》词：“灵符颭上香云腻。绣虎钗头睡，守宫蜥蜴粉蟾蜍，还剩玄绡半捻裹蜘蛛。”

    最值得称道的是，《汉书·张衡传》云：“外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承衔之。”即，张衡将蟾蜍装具在名震中外的地震仪上。

 

    为古人如此推崇的吉兽蟾蜍，不知何时，何因，让何人，任凭空捏造的一句“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，便将蟾蜍吉祥于世的荣耀，遮掩的荡然无存。

 癞蛤蟆的癞字，词典词义：其一古称麻风病的专指，再是癣疥等皮肤病，三是泛指表皮凸凹不平或有斑点的物品。

    蟾蜍，其表皮肤粗糙，头部、上眼睑及背面，密布不等大层层叠叠的点，学名称之为疣粒，文人赋予其雅号为蟾钮，远非一癞字可诋毁得了的。

    在现实间，蟾蜍行动迟缓，虽不似自家的近亲青蛙能跳跃，似青蛙般善鸣叫。又背负着满身的蟾钮，致使其它容颜丑陋，不时地在田埂、道边钻来爬去，只是默默无闻地做着自家该做的事情 — 在大田除害。

    蟾蜍平时栖息在小河池塘的岸边草丛内或石块间，白天藏匿在洞穴中不活动，清晨或夜间爬出来捕食。它捕食的对象是蜗牛、蛞蝓、蚂蚁、蝗虫和蟋蟀等。

    尽管人们不理解它，蟾蜍是农作物害虫的天敌，据科学家们观察研究，在消灭农作物害虫方面，它要胜过漂亮的青蛙，它一夜吃掉的害虫，要比青蛙多好几倍。

     由此可见，蟾蜍背负的疣粒可产蟾酥，入药解病痛于人类；其以农作物害虫为食，如此有益于人类的小动物，又何必冠之“癞蛤蟆”以丑化与交恶呢？

    由此看来，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，除了未能客观真实地评介蟾蜍外，其就是世俗“以貌取人”的翻版与延伸。

   “癞蛤蟆想吃天鹅肉”，广义上就是一些心底晦暗的人，以“羡慕嫉妒恨”的心态，挖苦抨击哪些有胆量、有自信，追求“门不当，户不对，才貌不足取”的婚恋的人。

 

    就婚恋而言，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”一语，就断断少了婚恋内在的魂——爱，并且是大爱无疆。

   只是想吃天鹅肉，吃是只有索取，哪来的爱，而爱是要付出的，大爱是要绝对的付出。

    所以，常常把“癞蛤蟆想吃天鹅肉”一语挂在嘴边的人，内心除了晦暗的妒忌心态，就是一个极其自私不懂得爱的人。

    当指斥别人如何如何时，往往恰恰是将自己心底深埋的龌龊，淋漓尽致地表达出来。

   

 

 

 

    天鹅之美，人人爱，你内心偷偷地爱，就自恃自己是“青蛙王子”，而别人有爱表达出来，就被贬斥为“癞蛤蟆”，不是猥琐是什么？

    生活中的许多名句，把它们的原意变换角度，就会是另一种让人耳目一新的意境，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”一语亦如此。

    殊不知：癞蛤蟆雅称蟾蜍，无谓龌龊咒疣粒；

            自古就是吉祥兽，久居月宫为蟾轮；

            冰蟾美誉入诗文，蟾窟深处蕴蟾魂；

            梦有多远行多远，羞做金蟾才气绵。

 

 

 

 

     题外话：

     文发后，再审文，突得另一文意，即“尊重别人，怡悦自己。”

     若：道边见一小动物，背负着一身疣粒，行动迟缓，你自己嫌弃它，便称它为癞蛤蟆。它还是它，就是一只生活在天地间的小兽，可你自家心头，便生成不可轻易抹去的不快阴影；可你同样以心底厚道的心态，去审视它，关注它，却发现它的优点：满身的疣粒，谓之蟾钮，其容是治病救人的蟾酥；行动不如青蛙般快捷，但在田间地头扑捉害虫不次青蛙等等益处后，您自己便称其为金蟾，您自己先收获了，见到蟾蜍的怡悦。

    明明是可令商人步步拾金钱的金蟾，明明是可令文人折桂登科的蟾桂，明明是可令古人驱邪避祸的吉兽，你却偏要自己，生生编造出“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的意念，除了压抑自家内心“羡慕嫉妒恨”的龌龊外，没得半点快意。

    蟾蜍客观地存在，尊重它，它就是吉兽，怡悦人自己的主观；诋毁它，它就是污物，败坏自家的情致；所以，尊重别人，怡悦自己，是此文给人带来未深究的伦理。

　　   网络讯息，央视原主持人李咏自爆：“对，我就是一癞蛤蟆，就是想吃天鹅肉，怎么了。” 同是一个其貌不扬的男人，成功了就不是癞蛤蟆，不成功就是癞蛤蟆，岂不是客观的存在，与主观的认识在纠结吗？

    由此推开去：癞疙瘩也好，蟾钮也罢，疣粒就在蟾蜍的表皮。自蟾蜍处得益，还是获恶，那只是你个人主观的善恶情趣，在自己内心博弈而已。

    另，天鹅再白，也只是鹅；鹅颈再仰，也仅是池中物。

    既是飞禽，当以翱翔广宇若鹰，搏击长天似雕为傲。

    有天鹅，那想吃天鹅肉的，就不仅是癞蛤蟆！

    癞蛤蟆若真想吃天鹅肉，也就是癞蛤蟆仅仅把天鹅，认作可以果腹的食物而已；为对“癞蛤蟆想吃天鹅肉”而“羡慕嫉妒恨”的主来说，天鹅才有附加景仰的臆念。

    若是癞蛤蟆已然尝过天鹅肉了，那对“癞蛤蟆想吃天鹅肉”而“羡慕嫉妒恨”的主来说，是否还嫉妒恨到，自己找个阴暗的角落撞墙去？

    尊重别人，怡悦自己，才是为人的地道。