在读下面文章之前，你可以参看一下这个视频做一个生动的了解：地上的争战----叶光明 Derek Prince http://hi.baidu.com/%BF%BC%C0%AD%CD%C3%CD%C3/blog/item/65ad6425c254f86d34a80fa3.html

 

第24章

为什么有些人没有得释放

    大部分人作了第二十二章列出的祷告后，会从邪灵手中得释放，但不是全部。这里列出十个可能阻碍人领受释放的因素：
    1.未真正悔改。
    2.缺乏危机意识。
    3.错误的动机。
    4.自我中心----为了引人注目。
    5.没有斩断与秘术的关系。
    6.没有切断辖制人的属魂的关系。
    7.未从咒诅中得释放。
    8.未能承认某一种特别的罪。
    9.未经水洗与世界[分别]。
    10．更大争战中的一部分。

 

未真正悔改
    耶稣在开始公开事奉时所说的就是：[你们当悔改，信福音。]（可--15）他没有期待人不先悔改就相信。未经悔改的信没有效，不可以会产生真信心，进而带来果效。
    每一个罪人从本性和行为上都悖逆神。我们只有弃绝悖逆，彻底背离它，否则我们不配领受神的福分。这是悔改的本质：弃绝悖逆神，自问说：我的生命是不是毫无保留地顺服于耶稣基督的权柄？如果你不能回答[是]，就仍然持悖逆的态度。救药只有一个：悔改。

    借着悔改，我们从意志上把生命委身于基督的主权之下。当我们不断学习、顺服耶稣的教导时，就是真正的悔改。人们寻求释放通常是因为，他们想摆脱邪灵压抑的不当后果，但是这理由尚不够充足。
    如果你不能在释放后委身并事奉主，你要不根本得不到释放，要不就不能持久。

 

缺乏危机意识
    当我们导求从撒旦的捆绑下得到释放时，我们得认识到自己真实的处境。我们一直被一个残酷的暴君囚禁，他痛恨我们，做尽一切坏事去伤害我们，甚至要毁灭我们。
    当我们转向基督求释放时，必须要认定它是惟一可以帮助我们的人。

    我们要像彼得在面临沉入加利利海时那样有危机意识，大声向耶稣呼叫说：[主啊，救我。]他意识到再过一会儿，水就会淹没他的嘴，那时他就不能呼救了。
    好几次有人来求我帮助他得释放时，我说：[释放是为那些有危机意识的人。我不觉得你很危急，等你感到危急时再回来找我吧！]有时，我建议人在求释放以前先禁食二十四小时。

 

错误的动机
    使徒雅各在分析人为什么已祷告了，却得不到应允时，说道：[你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。]（雅四3）

    这通常可以用在那些要求从邪灵中得释放的人身上，他们意识到受邪灵捆绑，并在不同程度上有不适及受挫感。这捆绑阻挡他们享受宴乐，因此他们以为，如果得自由了，就可以更享受人生。但是，这原因不够充足，神不会回应他们的祷告。当我们来求主释放时，他鉴察我们的动机，它给人自由，好让人们更深地事奉基督，不是让人继续寻求自我享乐。

 

自我中心----为了引人注目
    有些人总觉得自己被忽略，不够重要，因此想作舞台上的中心人物，但生活总叫他们在舞台后面，没人关心他们。其中一个可能的原因，是他们受邪灵压制、受催逼。

    当他们在寻求释放时，会突然发现自己受到注意，而沾沾自喜。但在得到一定程度的释放后，又会跌回到阴影之中，因为人们不再专注他们了。所以，他们会找一些新[问题]来讨论，来求释放。他们就像保罗在提摩太后书三7所描写的那些妇人一样：[常常学习，终久不能明白真道。]同情这样的人，并向他们澄清领受释放的条件，此等做法是对的，但是我们一定要在适当时候向他们挑战，让他们自己接受完全的释放，以及伴随释放而来的责任。

 

没有斩断与秘术的关系
    与秘术作彻底的分离通常很不容易，撒旦会利用他全部的技能去抓住他的受害人。一个想要摆脱的人就好像是罗得的妻子逃离所多玛时一样，转身懊恼地再看最后一眼身后之妻，但却变成了一个永恒的盐柱（参创十九26）。耶稣在路加福音十七32中警告一切后世的人说：[你们要回想罗得的妻子。]

    神赐给以色列人的迦南地，是已经被拜偶像、秘术活动败坏了的地方。为此，神告诉他的子民说：[你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。]（出二十三24）神要求以色列人废除一切秘术活动，不可把旧制中的任何东西带入新制之中。神甚至要求他的子民，说话中也当显明与旧制彻底隔绝。在出埃及记二十三13，神说：[别神的名，你不可提，也不可从你的口中传说。]

    今天，我们周围听世界跟当时的迦南地一样，被各种秘术败坏、玷污了。但是，正如我在前面提过的，许多基督徒没有意识到神是多么憎恨秘术。他要求我们与这些事完全分开，这要求跟他当年对进入迦南地的以色列人一样：我们必须从生命中彻底除去秘术的蛛丝马迹。
    把我们与秘术相连的事，通常很微妙、难测。一个寻求释放的人应当祷告说：[主啊，请指示我生命中是否还有把我与秘术相连的事或物，指示我如何彻底地远离它们。]

 

没有切断辖制人的属魂的关系
    第十五章已经指出，邪灵的辖制可以来自别人的控制。要从这辖制中挣脱出来，需要切除这种受控制的关系。耶稣警告我们说：[人的仇敌，就是自己家里的人。]（太十36）这在辖制人的个人关系上常是千真万确的。如一个母亲恣意控制自己的孩子；或一个青年人因不断受朋友的压力而和他们一起吸毒。

    不管家人或朋友的关系多么亲密，除非斩断控制关系，否则就得不到完全的自由。调整这些关系的过程会很痛苦，但是这些获得完全释放的基本关键。有时有必要与控制者完全断绝联系，相信神必在他的时间，以他的方式重建这关系。如果一时无法切断（如夫妻或仍住在家里的儿女），那个寻求自由的人当警惕，不要回到那习惯性的控制势力之下。

未从咒阻中得释放
    在第二十一章，我提出一个人生命中可能受咒诅的七个现象。如果你觉得我指出的某些势力，仍在你生命中活动，可能你还没有完全从每一个咒诅中获释。
    得释放的基础是十字架上发生的替换。在十字架上，耶稣自己承担了罪为我们带来的每一个咒诅，使我们能得着他那完全无瑕的公义所带来的每一个福分。
    这替换的结果是多方面的，延及我们生命的每一个领域。

 

未能承认某一种特别的罪
    约翰壹书--9说：[我们若认自己的罪，神是信实的，]是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。]神不一定要求我们承认、坦白我们犯过的每一个罪。但是有时某个罪被揭露，我们就要承认、坦白，否则神不会赦免、洗净我们。

    当大卫的奸淫、谋杀罪被揭露后，他说：[我的罪常在我面前。]（诗五十一3）大卫意识到罪的恐怖，使他与神隔绝。他内心得平安，重新与神和好的惟一希望，就是公开承认这罪，把罪明确地坦白出来。
    在一个人寻求从邪灵中获释时，可能是有某个特定的罪需要他坦白，这也许正是当初导致他们受邪灵侵入的罪。在这种情况下，除非那个人辨别这罪，并且坦承，否则神不会释放他。

    曾有一个母亲把她十几岁的女儿带到我和利迪亚面前来求释放。我们成功地赶出许多个鬼，但是有个鬼卡在她喉咙里拒绝出来。最后我对那女孩说：[我相信你犯了一椿罪，神要求你特别提名承认。]这女孩很窘迫地盯着我看了几分钟，然后脱口说出：[我堕过胎。]她母亲喘了口气，显然她对此一无所知。我告诉那女孩说：[神还要求你做一件事，你得承认堕胎是谋杀罪。]她承认了，在她认这罪是谋杀时，她就彻底地得释放了。她不但从神那里领受了赦免，她母亲也饶恕了她，母女俩抱头痛哭。

    当神要求我们承认犯了谋杀罪时，我们必须依靠圣灵将它启示出来，使人知罪毕竟是他的工作（参约十六8）。除了谋杀以外，其他须认的罪列在十戒的最后四条：奸淫、偷盗、作假见证、贪恋等（参出二十14~17）。

 

未经水洗与世界[分别]
    上一章已经指出，受水洗是外在行为，借此我们[成全]了因信基督的代赎而领受来的救恩。只有[成全]了的救恩才能给我们合法的权利，并摆脱邪灵的压制。不幸的是，有些行浸礼的教会并未充分强调水洗的重要意义。

    然而，我想说明的是，所谓的浸礼不是加入某教会需完成的要求，而是单纯顺服圣经的个别行为。每当我要为那些没受水洗的人作释放时，就警告他们说：[你现在自由了，但是如果你要保持自由，就一定要受水洗。]

    反过来说，你也许在还未明白时就已经受过水洗，却仍受撒旦鬼魔的侵袭，此时，你当站稳立场，坚定水洗的真实意义，作这样的祷告说：[主耶稣，我感谢你，我已经过水洗，脱离撒旦的国度，进入你的国度里。主啊，现在我奉你名的权柄，砍断尾随我的每个搅扰的鬼魔。]

更大争战中的一部分
    作为基督徒，我们已进入一场跨天地的巨大属灵争战中，保罗描写说是与撒旦在空中势力下的[摔跤]争战（参弗六12）。有时我们不但需要与地上的鬼魔争战，还要与空中的恶魔（参第二章的daimons）争战。

    有时地面上一个不起眼的人物，会是全球性争战的关键因素。撒旦的恶魔意识到这一点，决定控制那个人的生命，并用他来敌挡神的目的。结果，每每在为这个人寻求得到释放时，会遇到巨大的阻力，不单是来自那人身上的鬼魔，更是从操纵那人的空中撒旦势力而来，因此这人就成了[战场]。

    例如，某个人也许是这一家人、乃至更大社区得救的关键，或甚至这个人一旦得释放，会为神的福音传到未得之地而打开大门。如果是这种情况的话，撒旦会加强势力，包括天上、地下的势力，以加强他对那个人的控制。

    我们需要属天的洞察力才能帮助这类的人，这种洞察力也许是见异象、有智慧的言语或知识的言语。如果我们明确地看清抵挡我们的势力之后，就能求告为我们代祷的人，而一起并肩求得基督为我们赢得的胜利。因为借它的代赎和全胜的复活，基督已经将一切撒旦但用来抵挡我们的［执政的、掌权的掳来了］（西二15）。
    一旦有人未得释放，可能我们就有必要实践耶稣在马可福音九29所说的话：［非用祷告（有古卷加［禁食］二字），这一类的鬼总不能出来。］

 第25章
帮助别人得释放

得到释放的人，通常会开始清楚地看到别人也需要得到类似的释放。而且，他们也能同情这些人，因为他们记得以前所受到的压力，以及求释放过程中的挣扎，因此许多人自然会向需要得释放的人伸出援手。
在马可福音十六17，耶稣为所有的信徒开始了这事工：［信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼……。］

然而，总归一个原则，释放的工作主要应当由使徒、牧者、传道同工及其他同工去执行。但是，任何基督徒在遇到被鬼附的人，可以在适当的场合下赶鬼。不过我从日常经历中也看到，有些人定期参与释放事工，却不符合某些使用权柄的属类条件，这样的人迟早会遇到麻烦。
以下是释放工作的一些基本指导原则：
顺服权柄。
两人总比一人好。
不要单独帮助异性。
使用十字架和圣灵的宝剑。

 

顺服权柄

耶稣在地上事奉时，曾差派七十个门徒去为他预备道路，他们回来时相当激动。路加记载了他们的回报：［主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。］（路十17）耶稣的回答在第19节，他说：［我已经给你们权柄，……胜过仇敌一切的能力……。］对付邪灵的主要因素是使用属灵权柄。

一个罗马的百夫长因仆人生病来找耶稣，他认定耶稣有属灵的权柄，就和他自己有军事权柄一样，他以一句话总结在任何领域使用权柄的基本条件：［……只要你说一句说，我的仆人就必好了。因为我在人的权下……。］（路七7～8）要使用权柄，就必须顺服权柄。
使用权柄有一些主导的属灵原则：
第一，一切权柄的至高源头是神自己。然后，在主耶稣复活后，它向门徒宣告说：［天上地下所有的权柄都赐给我了。］（太甘十八18）这表示所有的权柄已从父神那里移交到圣子耶稣手里。

因此，要服在属灵权柄之下，每个基督徒需要借着基督，在神的权柄中，找到自己的位置

在哥林多前书十一2～7，保罗用蒙头来作权柄的象征。服于权柄之下就是被覆盖，即受保护。不服于权柄之下就是不被覆盖，也就是不在保护之下了。因此，对每一个基督徒来说，服在适当的权柄之下，就等于在属灵的保护之下。凡不服于权柄的基督徒，就不在属灵的保护之下，这样是很危险的。

以弗所书一22～23说，神已经使基督为教会作万有之首；教会是它的身体。所以，它自然可以借地方都会的领袖，在任何领域行使它的权柄。这就表示，一个渴求属灵保护的基督徒，应当在地方都会的架构下寻求自己的适当位置。

我和路和把这权柄的事看得很重要。不管我们住在哪里，我们都会参与一个地方都会，并服于这教会的教导。当我们出外宣教时，就从地方都会被差派出去。此外，我们全球性的事工是由一个跨国协会监督，我们与一些代表各国事工的同工共同分担领导权。我总是很明白地说，我没有独立的愿望。相反的，我很乐意承认自己总先倚靠神，其次才依靠神的子民。

另一个神赐下权柄的主要领域是家庭。哥林多前书十一3中，保罗描写了从神而来、借基督传给世上家庭的权柄：［我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。］

一个已婚的女子通常是服于丈夫的权柄之下，不应当在丈夫知道、并同意之前参加任何事奉。然而，彼得在彼得前书三7中警告我们说，如果丈夫与妻子之间不和，丈夫的祷告就会受阻拦（参彼前三7）。一个未婚女子，如仍住在家里，应当服从父亲的权柄之下。一个单身独立生活的女子，应当服于成熟的属灵领袖的权柄和监督。

参与释放事奉的男人，不管已婚或单身，都应当是有权柄架构的团契或教会的一部分。从事释放、对付邪灵的工作，对单打独斗的男女是极危险的地方。
在顺服权柄这事上，有一个关键的词，就是：有所交代。每一个基督徒应当问：我可向谁作交代吗？一个不向任何人交代的人，是不服于权柄之下的。

耶稣在两处经文说到捆绑和释放的权柄，每一次都跟都会相关。在马太福音十六18～18，耶稣对彼得说：［……我要把我的教会建造这磐石上……凡你在地上所捆绑的，在天下也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。］

另外，在马太福音十八17～18中，耶稣说到把一个得罪你的弟兄带到教会的事，它的结语是：［……凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。］这里指的捆绑与释放，是教会整体的行动。而行使一切权柄的关键，是有良好的关系。这特别适用于捆绑邪灵势力，使人得到释放。

一个与基督身体没有正确关系的人，可能试图捆绑、释放，但是会缺乏使之有效的权柄。

 

两人总比一人好

福音书并未记载耶稣曾差派人单独出去作工，他总是派门徒两个、两个地出去。通常只有具权柄且有丰富经历的牧师，才能单独从事释放的事工。（记住，领受释放的人总有可能会变得凶暴。）所罗门在传道书四9～10中强调了这个原则，说：

 

［两个人总比一个好，因为二人劳碌同是美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。］

 

不要单独帮助异性
女人单独服事一个男人，或男人单独服事一个女人，都是不明智的。通常事奉时的最好团队，是已婚夫妇共同事奉。
在我的两次婚姻中，神都祝福我有个善于协调的妻子，每次在我从事释放时，她们都能在我身边一起同工。她们有特别的恩赐，包括知识的言语、医病、辨别诸灵的恩赐。不论在我第一次的婚姻或第二次婚姻，或在我寡居时，我从来没有单独辅导过一个妇人。我总是小心地有主内成熟、干练的弟兄、姐妹的支持和帮助。

 

使用十字架和圣灵的宝剑

任何人只有一个、也是惟一的充足基础，来求得从邪灵手中得释放，那就是耶稣在十字架上成了赎罪祭。耶稣借此为全人类的罪作了赎价，撤除撒旦攻击我们的主要武器----罪疚。借着这个赎罪祭，我们每一个人就得称为义，好像从来没有犯过罪一样。应当牢牢抓住这个真理，把它当作你帮助别人时的中心指示。

同样，只有一个武器才是对付邪灵时战无不胜的，那就是圣灵的宝剑，也就是凭信心大声说出圣经上的话语。邪灵不怕宗派标签、传道头衔或神学辩论，但面对凭信心说出神话语的尖锐利剑，邪灵毫无抵抗力。

 

最后的实用要点

如果你准备帮助一个需要释放的人，这里有十二个要点，可以帮助你的事工有果效。为方便起见，我称需要释放的人为［受辅导者］，用男性的［他］为男女总称。
重复读本书第二十一章。在可能的情况下，带领受辅导者经过初步的九个步骤。

把耶稣在十字架上为赎罪祭，当作你所做一切的基础。同样地，鼓励受辅导者不要看自己，而要定睛于十字架。

核对以下三个关键的事项：
悔改：受辅导者是否真正经历该书所定义的悔改？
饶恕：受辅导者是否真正饶恕所有得罪过他的人？他是不是还记恨任何人？
弃绝罪：受辅导者是否完全弃绝秘术，或每一个有约束力的个人关系？
如果受辅导者有挣扎之处，不要光是代他行事。建议他自己引读适当的经文，鼓励他操练、发挥自己的信心。这会帮助他事后面对与撒旦的争战。

有时，释放的过程会遇到一种属灵的［阻塞］现象，受辅导者表现出与自己不完全明白的事挣扎。如果有这种事发生时，求主赐下知识的言语，辨别问题的本质。知识的言语可能出自辅导员或受辅导者，可能针对受辅导者应当承认的一椿罪，或一种有约束力的势力需要被拆毁（如虚假宗教）。此外，受辅导者必须认罪悔改，或斩断这有约束力的势力。或者圣灵会启示敌挡释放的邪灵之名，如果是后者，指示受辅导者奉耶稣的名站稳立场，提名弃绝那邪灵。

邪灵常以哭泣、喊叫、尖叫、吼叫、吐唾沫，甚至以呕吐的形式从口中出来。预备好纸贴或其他材料，好让受辅导者作应急使用。
女人有时会用在尖叫来赶鬼。如果她不断尖叫，却得不到进一步的释放，记住那是因有的邪灵会躲在她喉咙里不出来。向那女子解释，指示她房间用力咳嗽，来把那鬼从喉咙中赶出（参经二十一章）。

不要向邪灵呼喊，他们不聋，甚至耳聋的鬼也不聋。大声喊叫并不会带给你更多的权柄，只会耗费你的力气，这气力若用在其他方面更为妥当。

不要浪费时间在一味追求注意力的人身上。这样的人通常已经领受释放，但不断把别人的注意力引到自己身上（参第二十四章）。

在帮助别人时，撒旦会用惧怕的灵来攻击你。如果是这样的话，认定提摩太后书一7的话：［因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。］同时也记住路加福音十19中，耶稣给门徒对付污鬼的应许：［断没有什么能害你们。］

反覆强调约珥书二32的应许：［凡求告耶和华名的就必得救。］
记住耶稣的名和耶稣宝血的大能。以下是我常用的一个宣告（摘自我所着的［祷告与宣告，Prayers and Proclamations］一书），这可以帮助基督徒都会、拥有耶稣在十字架上为我们刻的胜利：］
［在我们个别见证，神话语中，
有关耶稣宝血为我们所成就的好处时，
我们就胜过了撒旦：
借着耶稣的宝血，
我已从魔鬼的手里得赎。
借着耶稣的宝血，
我所有的罪已得神赦免。
借着耶稣的宝血，
我不断从罪中得洁净。
借着耶稣的宝血，
我已经称义、成为义，
好像从未犯过罪一样。
借着耶稣的宝血，
我已经成圣，成为圣洁，
分别出来归给神。
借着耶稣的宝血，
我可以坦然进到神面前。
耶稣的宝血，
不断地为我向天上的父神呼求。］

 

每一个参与帮助别人得释放的人，都会发现一些实际的要点，因理论只能给我们有限的帮助，因理论只能给我们有限的帮助，我们终究得从实践中学习。我希望这本书能帮助你避免一些我曾犯的失！
最后一项要点是：［爱］使神借耶稣的死为赎罪祭，为我们提供了释放。我们的动机也应当一样，因此，求神使你成为神爱的器皿：［凡你们所做的都要凭爱心而做。］（林前十六14）

第26章

得着释放后

个人生命中得释放的经历，是神恩典大能极美好的彰显。有时我把它比作以色列人得以从埃及的奴役中解放出来。
但是以色列人从法老手里解脱出来，只是神立下的过程中的第一步。神领以色列人出埃及，好把他们带进应许的产业中。释放也是一样，得释放是第一个关键步骤，但当然不是最终的目的。紧接着应当还有两个重要的步骤要遵循。俄巴底亚书第17节简单地描述了这过程：

［在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。］

 

这才是神最终的目的，他的子民［必得原有的产业］，也就是神赐给他们的产业。神说出了两个条件：第一是消极的：［逃脱］----原文是［释放］；第二是积极的：［成圣］。任何越过这两个条件的过程，都不能为神的子民带来产业。这就是从邪灵辖制中得释放必须在圣洁之先的原因，它是一个合理的实际原因。邪灵会显出许多不同的特点，但他们都有一个共同之处：它们毫无例外都是真正圣洁的仇敌。除非邪灵被赶逐，否则教会、以色列民族都不能达到圣洁的属灵标准。

我要清楚地说明，俄巴底亚书第17节首先是用于以色列民族的。教会从来没有取代过以色列，神对以色列民族所有的应许会准确无误地应验（详见我的［预言性结局：谁是以色列？谁是教会？Prophetic Destinies: Who Is Israel? Who Is the Chruch?］一书）。

然而，新约在不同地方把以色列的历史解释为鉴戒，也适用于教会。例如，在哥林多前书十1～11，保罗列出了以色列人从埃及释放出来前后的一系列经历。最后他总结说：［他们遭遇这些事都要作为鉴戒。并且写在圣经上，正是警戒我们这末世的人。］也就是说，以色列人出埃及前后的经历，会有重要的实际教训，可以适用于今世的基督徒。

我相信这一点同样适用于当代的以色列民，重归神赐给他们的土地上的属灵产业，这也包含适用于教会重要的实际教训。

每一个熟悉历史和圣经预言的人，都可以看出以色列人置身于神赐地理产业之外、长达近两千年之久。但这也适用于都会，我们也在同样长的时间内置身于属灵产业之外。如果新约的使徒在今天回到地上，他们即使花了很久的时间，也很难找到一个教会，可以与他们留下的教会相比的。
然而，圣经鼓励我们向前看，使徒行传三21说：［等到万物复兴的时候。］不管对以色列或教会，复兴的第一步是释放。接下来必须要走的一步是圣洁。
圣洁是圣经所描写神的特性标记。这也应当是它子民的独特记号，不管是以色列人，还是教会。在新旧约中，神都对他的子民说：［你们要圣洁，因为我是圣洁的。］（参利十一44；彼前一16）
我多年来在近四十个国家的许多不同聚会中讲过道。据我个人观察，今天的教会很少考虑神对圣洁的要求。基督徒不单达不到圣洁，甚至不愿以此为目标！

我把这现象比喻为人们参加旅行团去世界各地旅游，其行程包括参观不同城市、国家，有时带团的人还加进一些额外行程，需另外收费，可以参观更多景点、地方。我看到当代教会以同样的方式对待圣洁，圣洁是额外加上去的，要另加费用。但是大部分加入旅行团的人对额外项目不感兴趣。

圣洁不是额外的，乃是救恩的基本部分。希伯来书作者在希伯来书十二14中告诉我们：［你们要追求……圣洁；非圣洁没有人能见主。］如果是不圣洁使我们不能进到主面前，我们究竟是得了多少救恩呢？
主若愿意，我还能活着的话，我想要写一本［圣洁不是选择］（Holiness Is Not Optional）一书，作为本书的续篇。圣洁是神为他子民所立目的中，一项不可少的基本要素。如果神继续让我活着，我会接下来写第三本书，题名为：［承受产业］（Possessing Our Possessions）。

我能否成功地写完这两本书，完全要靠神的恩典和怜悯。但是，无论我能否写这两本书，原则已经清楚地展现在圣经里了：释放是整个过程的第一步，这过程复兴圣洁，也复兴教会回到原有的单一、纯洁之中。