2009年我刚入职工作的时候,领导请所有新员工吃饭,当时的领导是一个虔诚的佛教信仰者,吃饭的时候也给我们讲佛教的事情。后来我喝了瓶白酒,说话有些大胆,也就从心理学的角度说起了宗教,说“佛教可以说是骗人的”——那是一次神奇的泼冷水经历,也是我第一次定性地去说佛教的事情。
我的奶奶是虔诚的佛教徒,从90年代初开始吃素念佛,我小的时候也跟她一起拜佛,但是后来大了也就不怎么拜了。至今20多年,我走过的寺院很多,但大都是站在佛像前注视着。我知道佛对于我来说是一个很大的东西,应该尊敬的,但是礼拜,不用吧?我俩都是不很在乎形式的家伙。
关于佛陀是否真的存在,我也想过。这个问题可能在和尚看来都会觉得我愚昧。但是科学发展中的今天,我们如果严谨来说,这个问题仍然不能给出答案。我们生活在一个四维的空间里,可以在前后左右上下活动,只有时间轴上不能改变。会不会有第五个维度存在,或者有没有能够移动时间轴位置的能力存在,就像我们可以拿起平面上爬行的蚂蚁,把它放到另一个高度的平面上一样。如今的科学都研究起了平行宇宙、超光速旅行、暗物质和暗能量,也有在研究灵魂,那么我们就应该给思考留个余地。至于科学普及的做法告诉你不能证明的东西就不存在,而不是证明不存在即不存在,那可能是科学家或政治家自私的虚荣心在作怪吧。
倘若佛陀真的存在,那么我就可以理解那些礼拜的人,他们的愿望是可以被感应而实现的。但是我仍然不理解的是香客的各种要求。其实我想说大部分中国人对于佛像及他背后所代表的佛陀或者佛教,应该说是供奉,而不是信仰。他们有求于佛,所以供奉他。寺庙中很多人许愿,这事说糟糕点就像是买卖,你给他烧点香让他帮你做点事——倘若他真的存在,哪里稀罕你那点香火,反过来,给你少十块钱的,让你保他无病无灾官运富贵,你觉得划算么?佛教教人减少欲望,凡人却为欲望而来,真不平静。
如果真的能积德,又会如何?《大本涅槃经》里说:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。”真如佛家所言,所有德福恩怨都会进入循环,形成因果。但是真的不是像香客们想的那样,我有个愿望去烧香就可以有作用的,或者我做点好事就会有好报的。我们身边有很多行善积德的人境遇并不好,也有很多为非作歹的人并没有得到惩罚,都是同一个原因。“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”佛划了一个很大的圆,告诉你你这辈子享的福受的罪是因为你上辈子的因果造成的,而你这辈子做的事会反映到下辈子去。如是,这个因果报应是隔辈的,不同时受用。如果香客知道了这个道理,是不是会大失所望?
其实都是人贪图。就像净空法师所讲《佛说十善业道经》第二十四集:人不为己,天诛地灭。原意的“人不为己”是指修为、修养,即人如果不提高自己的修养,那是天地不容的。可是这句话却被人以讹传讹地污染了,甚至被用到了样板戏里表现日本人的丑恶,成了反面教材。欲加之罪,何患无辞?
修佛的人都会有一个共识:佛给人的是大智慧,让人能够秉持真诚、清静、平等、正觉、慈悲,做到看破、放下、自在、随缘。当人能够以平常心应对繁杂的时候,一切都会简单化。我在2009年时候说的话虽然鲁莽,但也达意,佛教可以说是一门集合心理学、哲学等现在诸多社会学科于一体的大智慧,它所要达到的是一种状态,而并非追求什么。“境”与“势”有着根本的区别。它于人,可以说一种世界观、方法论,或者我更喜欢说是一种积淀和胸怀。在峨眉山上我问寺院里的和尚:“人如果不作修行,就会在永世轮回中,那和尚向往极乐是不是欲望?”虽然我这个问题有点愚蠢,有点像“牲畜有没有佛性”一样,但是我还是想听一听和尚自身的说法,答案不谋而合。
至于来世。真的有人是为了来世而修行的。佛教说:任何人若遵守五戒,可得六根整然人身;若在五戒上,再加行十善,即可升到天界。我也曾经问过“永世轮回”的事,这轮回理论源自婆罗门教,从印度佛教开始成为了佛教说法的一部分。说因果,就一定要说前世今生,所以这是一脉相承。美国有心理学家通过数以百计的案例试图证明轮回的存在,但是我仍然不敢断言,就像我曾经说我信鬼不信神一样,把持一个严谨的态度,然后以好的方向去给予假设就好了。至于修行。为了修行而修行吧!
我不想贬低这个国家,但是包括佛教在内,真的很多东西会因为地域不同而呈现不同的样子。就像“牲畜有没有佛性”这个问题一样,它总会体现出某些人心中潜在的分别、爱憎。环境不纯,修行不真,所以我很能理解那些在后山闭门不出的师傅。但是我仍然质疑着一部分人。《菜根谭》说:“思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者,须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。”境遇不足,觉悟不深啊。罢了,毕竟修行因人而异,境界人而不同。愿修行者能达到无我、无物、无一切众生,甚至于无佛、无佛性的境界。

峨眉山万年小学

峨眉山万年寺

峨眉山

峨眉山洗象池

洗象池日出

洗象池和尚的狗
段佳明 17:46
2013-11-14
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