印度瑜伽行唯识学派（即印度唯识宗）创始人世亲菩萨著有《妙法莲华经论优婆提舍》二卷，中国佛教唯识宗窥基大师著有《妙法莲华经玄赞》十卷，可能觉得圆融教法不宜在大众流传，以次第教法诠释如来极说、纯圆独妙之《妙法莲华经》，结果不能自圆其说。

圆融教法，在印度一向隐而不彰。印度瑜伽行唯识学派被密宗取代之后，密宗上师杂糅了外道修身之法，将圆融教、观神秘化，名曰“无上密、金刚乘、大圆满”，托名“经续、伏藏”，通过事相灌顶等繁琐仪轨，仅限于上师印可的少数弟子修学；另将次第教法作为修密基础，对大众弘传。若论密宗的佛教部分，不出天台与唯识所述。至于附密外道之邪密，则将圆教表达悲智双运不二之男女和会，蜕变为男女行淫真干，荒诞之极！

唯识学着重次第，分析法相细致入微，蒙润大师《天台四教仪集注》解释藏教，便加注《俱舍论颂》，确有补益。但先深入次第教法的法师，月悟认识几位，反而难以跳出次第法，接受天台圆融教法。

是故，天台与唯识，互参互补，佛法之大要毕矣。

【附录】圆教并非否定次第，对劣根人而言，次第断惑是必须的。圆教利根人则不次第伏、断烦恼。先入唯识次第教法者难以接受圆教，或许他们没有弄明白圆教权（方便、次第）实（究竟、不次第）互具的关系。反而先入天台圆教者，可以很客观、实际地接受次第教法，这正是圆教的殊胜所在。（释演慈　留言）