“六斋日”是佛制，指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒。在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，短期体验出家人沙弥十戒法（八关斋戒实际上比沙弥十戒少“不捉金银”一条）。已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日应受八关斋戒。大、小乘经、律、论，常常提到“六斋日”。《佛说四天王经》云：“佛告诸弟子：‘斋日，责心慎身守口，诸天斋日伺人善恶。须弥山上，即第二天，天帝名因，福德巍，典主四天。四天神王，即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龙鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。’”后秦龟兹国三藏鳩摩罗什译《摩訶般若波罗蜜经》卷第十二、叹净品第四十二：“佛言：一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。须菩提白佛言：世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近正忆念者，终不病眼，耳鼻舌身亦终不病，身无形残亦不衰老，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天，皆悉随从听受。六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天眾会善男子、善女人為法师者在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大眾中说是般若波罗蜜，得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。佛告须菩提：如是，如是！是善男子善女人，若六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天眾前说是般若波罗蜜义，是善男子、善女人得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。”《观普贤经》曰：“刹利居士，于六斋日，敕诸境内力所及处令行不杀。”《四分律》云：“佛在罗阅城，时城中诸外道梵志三时集会：月八日、十四日、十五日。众人大集，来往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。时瓶沙王在阁堂上遥见，问左右人。乃至瓶沙王即下阁堂，往诣世尊所，头面礼足，白佛言：‘罗阅城中梵志三时集会，善哉世尊！今敕诸比丘令月三时集。乃至我及群臣亦当来集。’时世尊默然受王语，集比丘僧告：‘八日、十四日、十五日大众集。’瓶沙亦将群臣来集，诸长者欲闻说法，佛听比丘说契经。”这里着重讲到六斋日中的三斋日。《大毗婆沙论》四十一曰：“三十三天于白黑月每常八日，若十四日，若十五日，集善法坐，称量世间善恶多少。见造善者便拥护之，见造恶者即共嫌毁。” 也提到六斋日中的三斋日。《大智度论》卷十三：“问曰：何以故六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”

十斋日，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，非佛制定。最初由道教吸收佛教六斋日、添加四日而成。道教中又称十直日。南朝宋著名道士陆修静编撰《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》，首次出现十斋日：“月十斋：初一日，北斗神下降。初八日，北斗司杀鬼下降。十四日，太一使者下降。十五日，天帝及三官俱下降。十八日，太一下降。二十三日，太一八神使者下降。二十四日，北辰下降。二十八日，下太一下降。二十九日，中太一下降。三十日，上太一下降。自下中上三太一下日，皆天地水、一切尊神俱下，周行天下，伺人善恶。”唐初崇奉道教，十斋日编入《唐律疏议》。《唐律疏议》卷三十“立春后不决死刑”条有云：“诸立春以后、秋分以前决死刑者，徒一年。其所犯虽不待时，若于断屠月及禁杀日而决者，各杖六十：待时而违者，加二等。”疏议云：“断屠月谓正月、五月、九月，及禁杀日谓每月十直日：月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。”随后，《地藏经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《显密圆通成佛心要集》、《七俱胝独部法》等极少数汉译经论，为了顺俗，将十斋日改换佛教内容，收入其中。问：有人据此称《地藏经》为伪经，法师有何看法？答：笔者认为《地藏经》是真经。佛制六斋日，专为不能受持长斋的在家众而制定。若能日日持斋，功德更大。十斋日，于六斋日加了四日，与《地藏经》的法义没有冲突，不能据此称《地藏经》为伪经。