《祈望神话》的作者罗洛 梅，被称做“美国存在心理学之父”，也是人本主义心理学的杰出代表。神话是罗洛梅晚年思考的一个重要主题。《祈望神话》也是他生前的最后一部重要的著作。罗洛梅认为，神话能够展现出人类经验的原型，能够使人意识到自身的存在。在先代社会，人们价值观丧失，使得个人的存在感面临严峻的威胁，意识不到自身的存在，如何重建价值观，神话提供了一条可行的途径。罗洛梅认为，神话是传达生活意义的主要媒介。它类似分析心理学家荣格所说的原型，既可以是集体的，也可以是个人的，既可以是潜意识的，也可以是意识的。神话通过故事和意象，给人提供看待世界的方式，能够使人表述关于自身与世界的经验，使人体验自身的存在。罗洛梅认为，神话是给与我们存在以意义的叙事模式，能够在无意义的世界中让人获得意义。神话能够提供认同感、团体感，支持我们的道德价值观，并提供看待创造奥秘的方法。因此，罗洛梅指出通过好的神话来引领现代人前进，重建价值观。

    本书序言第一段就明确提出：神话是心理分析的基础语言。本书的第一章《神话是什么》，用一部自传体小说《我从未允诺给你一座玫瑰园》的主人公——患有精神分裂症的少女黛博拉的咨询故事，说明人类对于神话的需要，神话是我们弥合生物自我与人性自我之间裂隙的必要手段，是我们对相互联系着的外在世界与内在自我进行的自我解释，在一个艰难且经常无意义的世界中，神话对于保持我们心灵的活力、给我们的生活以新意义是非常重要的。通过神话，一个健康的社会可以使其成员脱离神经质的负罪感与过度焦虑。神话是对无限的观照。罗洛梅说，人类有两种沟通方式：一种是理性的语言，另一种是神话。（p13）神话是一种以历史事件面貌出现的戏剧，神话是生活的各个侧面协调一致：意识与无意识、历史与当下、个体与社会。神话指向人类经验的本质，指向生活的意义。完整的人是指我们，而不只是我们的大脑。文中用神话般的电影《野战排》，说明神话可以让“阴影”呈现，作为一种叙述方式为我们的意识和潜意识所感知。

    荣格认为，神话是潜意识心理的创造性展现。它们是无意识心理活动的不自觉的表达，所有参与生活的人，无论是不是学者，是不是心理学家，都会受到原型的影响。只有神话和仪式可以触及无意识的最深层面，我们每一个人通过神话的形式，参与到这些原型中去，它们是人类存在的结构。坎贝尔说：“神话是大众的梦，梦是私人的神话”，罗洛梅也说：“梦，是对我们都参与其中的共有神话的一种私人应用。”（p27）本章用表现神话的戏剧《哈姆雷特》和《推销员之死》，说明我们每一个人都在某种程度上好奇“我是谁”。我们以神话的方式发问，以神话的方式作答，我们都是寻求个体神话的推销员，我们都在做着寻求自我认同神话的努力！

尼采说：我们对神话的强烈渴求，是对共同体的渴求。一个人没有神话，就没有家园。这样，他就会到其他文化中去寻求一个能够在某时某地安放他的“神话子宫”。神话帮助我们联系我们的过去和现在，帮助我们找到自己的“根”，知道我们是谁，不同的文化，不同的国度有不同的神话。人的心理问题可以在其所处文化中对其产生心理重要影响的个体哪里找到根源。精神分析就是寻求个体的神话。神话的治愈力在于：找到自己的神话并据之过自己的生活！托马斯 曼写到：“神话生活是一个庆典。”共同体的神话总是一些令人愉悦的神话，使我们充满活力、富有生气，它与各种节日或圣日有关。经年累月，这些圣日不断带给我们神话中那种永恒的因素，我们得以感到自己与远古和未来的统一。在宗教圣礼与假日中，仪式是对神话的实体呈现。神话与仪式，给予这个变化不居、令人沮丧的世界以稳定的支点。

    从对俄狄浦斯戏剧的检视中，我们可以发现神话的疗伤能力。首先，神话让我们意识到那些被压抑的、无意识的、被遗忘的担忧、愿望、恐惧以及其他心理因素。这是神话的还愿功能。更重要的是，神话也展露了新的目标与新的伦理洞见与可能性。神话令那些原先不存在的伟大意义得以迸发出来。在这个意义上，神话是以更高层面上的整合来解决问题的。这是神话的发展功能。神话以一种发展的方式展现了我们与自然及我们的存在之间的联系。神话是有教育意义的，以呈现内在现实的方式，神话使得人们可以在外在世界中体验到更重要的现实。神话也为我们揭示了新的现实。神话有助于我们接纳过去，进而发现展现在我们面前的未来。神话不仅有古老的和还原的特性，也具有整合的、普遍的和发展的特性。