中国古代哲学关于人的本质观点（三）：性情双重化
(2008-05-31 10:35:12)
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“性情双重化”是中国哲学人的本质观的形上依据，是形成人的本质的“人禽”、“圣凡”双重化性质的内在基础。如果说“人禽双重化”是立足于人的本质的事实层面，“圣凡双重化”关注的是人的本质的价值层面，那么，“性情双重化”着重解决的就是人的本质的必然性问题，是回答上述两个层面的所以然的问题。古人认为，从人禽之别看待人，这是最低的层次，从圣凡差别来衡量人这是做人的最高层次，而这一切都不是人为的规定的，是有一定的规律支配的。那就是人就其先验的意义看，具有“性”和“情”双重性。
具体说来，在人身上“性”和“情”是对立与统一的存在着的，是一种先天带有的东西，是人自从其生成时就具有的属性。古人认为，“性”与“情”来源于不同的物质基础，性是阳气的散布，情是阴气的变化，因此性与情的对立是一种天然的属性。反映到人身上，就成为理性与欲望的对立和矛盾。例如李翱在《复性书上》说：“情既昏，性斯匿矣。。。情不作，性斯充也。”他主张以性制情，还复人的本性。而荀子也认为，是否能控制住人的情欲是人与禽兽的区别之一，他说：“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治。”（《荀子•非十二子》也就是说，性与情的矛盾，在人身上是先天具有的。正是因为人身上的这种先天的矛盾性，所以人就具有人性和兽性，而也正因为人身上具兽性，因此人在现实中是不完善的，还需要修养，同时在人身上又具有人性的基础，所以人追求圣人之道是可能的，更是可行的。因此，就中国哲学人的本质观来说，性情双重地存在于人身上，正是人存在、发展和不断超越的内在基础。
综上，我们看到，中国哲学对人的本质的观点具有自己的特色。它认为人是现实中的人，是在经验中生存发展和实现超越的人，他生存于世，因为他的“能群”能力，使得他在动物的世界中分离了出来，因为他的“向善”本性使得他在现实中不断摆脱自身的兽性，向着理想的人性目标迈进。而为什么人不得不这样呢？古人认为这是由人的先天的规定决定的。人道来源于天道，因此人道要效法于天道。在这里古人并不是强调天道的优先性，而是在更深层的意义上说，人与天是同一的，人之道寓于天之道中，而天人之道又一同根源于万物之道，即世界之根本。可见中国哲学的人的本质观，是以宇宙本体作为人性所以如此的最终依据的，其主要的内涵是对人的本质的事实界定和价值预设。因此，中国哲学的人的本质观的基本特征就是：在人的本质事实层面，界定人禽之别，指出人具有人性和兽性的，强调人必须完善自己的现实根由；在人的本质的价值层面，通过圣凡之辨，强调了人应达到的价值目标，圣人之境界本质上是对人的本质的最高价值预设；在人的本质的必然性层面，界定性情的内涵，在宇宙本体论的意义上论证了人的本质的最终根源，实际上完成了对人的本质的形而上的论证。
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