编者按：本文是博主教书育人的一段基本材料。受本文熏陶的研究生为数不少(四百多人/年)。一般说来，博主会善意地要求他们写一篇五千字左右的感悟——《学习中国古代教育理论专著〈大学〉，把修身养性作为自己的自觉行动》并送给自己最敬重的亲人。不领悟一点《大学》，研究生将来的社会生活质量可能会受到一点点影响。因为，《大学》为立志做君子的千古士人立下了一个道德和为人处世的标杆，希望：有斐君子，如切如磋，如琢如磨……

一、关于《大学》

《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，它是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《论语》、《孟子》、《中庸》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《大学》为士大夫和知识分子设计的人生道路是：格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下，已为中国广大士大夫和知识分子奉行不悖。修身就是要培养极高的道德修养，具备仁、义、礼、智、信等品德，有无私地为他人、为社会尽责任的思想、意志和能力。孟子说：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这是一种进退自如的为人立世的态度，也体现了人生的目的和价值。在中国历史上，这种理想人格的影响往往成为人们自觉维护正义、忠于民族和国家、为社会尽责、为百姓请命的精神力量，造就了许多舍生取义、鞠躬尽瘁、死而后已的悲壮的英雄人物。这种理想人格的力量是中国传统文化的精华。

二、修身是改造世界的前提

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修身是改造世界的前提，修身的目的是为了齐家而后治国平天下。齐家而后治国平天下与个人的道德修养是一致的。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。

“格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修身治人的道德修养。

三、诚意就是不自欺

所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。

所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿愤则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。

“修身”是“八条目”的基础，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。

四、如何做人

格物、致知就是认识世界，而齐家、治国、平天下就是改造世界。也就是说，儒家思想比“认识世界，改造世界”还多出了一点，那就是诚意、正心、修身，也就是做人。

儒家思想、道教思想和佛教思想是中国古代文化的精华，如何做人则是精华中的精华。他们的代表人物孔子、老子和慧能都达到了做人的最高境界。

儒道释的最高境界其实是相同的，那就是按规律办事。儒家最伟大的人是孔子，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”从心所欲不逾矩是孔子的最高境界，也就是顺其自然，按规律办事。

五、做人的标准

第一：做个好人。不以恶小而为之，不以善小而不为，诸恶莫做，众善奉行，简单地说就是遵纪守法，只做好事、不做坏事。

第二：做个君子。在好人的基础上，以诚信为本，博学多识，谦恭有礼，胜任本职工作。

第三：做个大丈夫。在君子的基础上，能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，有远大的志向和坚韧不拔的毅力，成就一番事业。

第四：做个伟人。在大丈夫的基础上能够胸怀祖国、放眼世界，有平治天下的雄心壮志，有当今之世舍我其谁的豪言壮语，或立言，或立功，可以不朽，比如李白或秦始皇。

第五：做个完人。在伟人的基础上，能够明白老子“为而不争”的思想，做到“夫唯不争故莫能与之争”。

第六：做个圣人。立德，不朽。比如老子和孔子，或者印度的圣雄甘地。

一般说来，如果你在君子的基础上能够按规律办事，就达到了做人的较高境界。但是，你必须明白：一个人未必能使自己伟大，但一定能使自己崇高，因此，你努力做人的发展空间还很大……

六、提示、警示与体会

    不修身养性，不培养良好的习惯和品德，“人”做得不好，首先是危害你自己，其次是危害你的家人。比如“不讲卫生”首先是害己、次害家人；危害他人只是分散的、暂时的，而危害你自己和家人却是集中的、长久的。又比如，偷来的东西不知道珍惜，抢来的东西更是让你的家人心惊胆战，远不如走正道舒坦，所以，我们应该学走正道！

    我的十几句广为流传的人生格言就是通过反复学习上述材料后的感悟与体会。以后，我还会数以百遍地学习这些东西，因为它让我明白：“德高于才真君子，才高于德是小人。只有当一个人的德性能驾驶他的才能并运行在正确的轨道上时，他方能对社会有所裨益。否则，能力越强，官位越高，他对社会的破坏作用就越大。必须警惕：品德慢于才能增长，君子也会变成小人！”(见http://blog.tech110.net/?uid-1126-action-viewspace-itemid-16360)。

七、后记

治学之道的“出发点和落脚点”都是“事物本身所具有的规律”。“格物”就是将“深入事物的内部”与“关注事物的外部联系”结合起来，从里到外、深入浅出地对事物变化发展的规律进行研究。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

孔子将个人修养的终极目标定为“平天下”就是为了指出人的价值所在，遗憾的是封建统治者为了麻醉劳动人民，将修身解释为“三纲五常”，将道德解释为对天子的忠诚，从而变成了不折不扣的统治工具，这是对《大学》的最大亵渎。

《大学》中独善其身与兼善天下的统一早已被世人所认同。在《经》中孔子首先从一个人最基本的治学之道谈起，论及修身养性、齐家安邦，并最终着眼于对社会的贡献——平天下，这种将个人修炼与社会发展融二为一的思想是《大学》的真正魅力所在。

“修身”是“治学(认识世界)”与“平天下(改造世界)”的桥梁。如何从书本中走出来，变书中的“金科玉律”为“经邦济世”的有效行动就在于“修其身”。无论是“心正”还是“意诚”，作者始终认为一个人能否实现自己在社会发展中的价值关键就在于“修其身”，而“心正”、“意诚”就成为实现修其身的两个过程，故而修身必先从“修心”开始，“心正”则“身直”，而修心之要在于“意诚”，只有“意诚”才能实现“修心”的目的，意诚也就成为了衡量修心的一把尺子。在这个过程中，过程与目的、价值与标准实现了统一。

注：做事先做人。人做好了，事自然就可以做好！见《中国顶级媒体关注博主的“第三种波粒二象性”》（http://blog.tech110.net/?uid-1126-action-viewspace-itemid-53592）

格物→致知→诚意→正心→

修身→齐家→治国→平天下

* 通俗解释

格物：推究事物的道理，弄清发展规律。      致知：求知，得到知识，思辨，明白事理。

诚意：真心。使自己的思想忠实、诚恳。      正心：端正心思，勿生邪念，不想歪心思。

修身：提高自己的品德修养，强健体魄。      齐家：整齐家政，理顺家庭、家族的关系。

治国平天下：指顺应规律处理天下大事。      格物致知：穷究事物道理总结出理性知识。