马玉飚

孟子：“怎么不具有可比性呢，我觉得告先生才是回避问题，对根本的什么为‘性’一直都在含糊其辞。”

告子：“之前已经说得很清楚了，只是孟先生穷于应对，一下子忘记了而已。那我再说一遍，生来如此的就是性啊，饮食男女，就是性。而且，仁是内在于人的，不是外在的东西。义是外在于人的，不是外在的东西。”（掌声）

孟子问：“请问何为仁是内在于人，义又是外在的东西呢？”

告子答：“因为他年纪大，所以我就恭敬他，但这个恭敬之心不是我原来就有的。好比那个东西是白的，我就认为它是白色的，是我根据它外边是白的属性而得到的，所以说，义是外在于人的，是外在的东西。”

告子的这个观点论述很清晰，‘义’的伦理实质是敬长，而这种敬长的行为是由他年纪大于我这个客观的事实决定的，就像白之所以为白也是由事物具有白这种客观属性决定的，在客观上一下子就把仁与义的区别开来了。

孟子问：“白马的白和白人的白大概没有什么不同吧，但是，不知道对老马的怜悯之心和对老者的恭敬之心，是不是也没有什么不同呢？而且，你说，所谓义，在于老者呢？还是在于恭敬老者之人呢？”

告子答：“天啊，孟先生你的思想跳跃得真够快的，我们不是一直在讨论着人的伦理关系与其中的长幼尊卑吗，怎么一下子就说老马之长与老人之长呢，还请孟先生紧扣主题为好。孟先生不是一直强调着人兽之别么，怎么现在又把人与禽兽混为一谈呢，还是回到我们讨论的，人的伦理关系之体现的仁与义吧。”

告子说到有点口渴了，马上喝了杯水来补充一下，继续说到。

“现在年纪大了，说不上几句话就觉得累了，我是外在于孟先生的，在还没有分清楚‘义’是外在还是内在之前，还请孟先生体谅一下，哈哈。（场下笑声）说回到人伦关系上，是我的弟弟，我就爱他，是秦国人的弟弟，我就不爱他，这是因为我自己的关系而高兴这样做的，所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的长者，也恭敬我自己的长者，这是因为外在的老者的关系而这样的，所以说，义是外在的东西。”

告子从家国内外之别进一步论证了仁内义外的观点，仁的实质在于爱的情感，因此，我爱我弟，而不爱秦人之弟，这是很自然的仁的情感，因此是内在的。而敬长作为义的实质，不仅尊敬秦人之长，也尊敬我之长，这也是充分体现了幼必尊“长”的人类客观伦理要求。

孟子：“喜欢吃秦国人的烧肉与喜欢吃自己的烧肉没有什么不同，各种事物都这样的情况，那么，难道喜欢吃自己的烧肉的心，也是外在的东西吗？”

告子：“我们是在说人的仁与义，探讨的是敬长之客观与主观性和以及普遍性，不是在说谁家的烧肉好吃，先生怎么又一下子又去说吃肉之口腹之欲的内与外呢。一个是身之感受，一个是内心的、精神的感受，这根本就是两个不同范畴。”

                                                              文中主要观点出自：“孟子——告子上”