闲时钓秋水

——“西安民俗记忆”专栏之十二

商子雍

水平再高的历史学家，也无法准确告诉我们，钓鱼这么一种活动，在人类历史上首次出现的具体时间。但即就是很少、甚或从不钓鱼的人，倘若以如下问题发问：人类在水边垂钓的初始目的，是形而上、抑或形而下？我想他肯定会毫不迟疑地回答：当然是为了找食、为了填饱肚子。

垂钓从生产活动中逐渐剥离出来，最终主要以娱乐或体育活动的面目在人类社会中存在，其缘由，绝对不是人们不需要、或者不喜欢吃鱼了，而是因为随着社会逐步向前推进，更先进、效率更高的获取鱼类的手段，不断被创造出来。史载，越国大夫范蟊功成身退，离开越王勾践，隱居于无锡的太湖之滨，提出了“种竹養魚千倍利”的主张。在经过成功实践以后，范蠡甚至还宣称：“治生之法有五，水畜（即養魚）第一。”公元前475年，范蠡著成《養鱼经》，这是我国历史上的第一部養魚著述。而且，除过家养以外，就是对付那些生活在江、河、湖、海里的野生鱼类，使用网鱼、甚或炸鱼之类的手段，比起钓鱼来，不也是大大的事半功倍吗？所幸的是，垂钓之举毕竟还有着娱乐和体育功能，否则，它肯定会和许许多多被淘汰的落后生产方式一样，早就沉寂在历史的深处了。

前面我说到，水平再高的历史学家，也无法准确告诉我们，钓鱼这么一种活动，在人类历史上首次出现的具体时间；这当然让人遗憾。不过令人欣慰的事儿也有，这就是通过考古发掘，在咱们西安半坡村仰韶文化遗址，发现了六千年前的的骨制魚钩。这是迄今为止在我国发现的历史最为久远的钓魚文物，作为历史文化名城，西安历史文化积淀之深厚，由此亦可窥得一斑矣！

至于以垂钓为题材赋诗撰文，一部中国文学史上，更是佳作层出不穷，妙句比比皆是。

李白《行路难》：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟白日边。”

杜甫《江村》：“自去自來梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画紙作棋局，稚子敲針作钓钩。”

柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

不过，其中最脍炙人口的，却是張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，綠蓑衣，斜风细雨不須归。”垂钓行家评论曰：斜风细雨之时，鱼儿争相浮上水面补充氧气，这样一种可以大有斩获的好机会，哪个垂钓者肯放过？“不须归”啊，诚哉此言！

至于我在西安所经历的垂钓，儿时多在浐河、灞河；当时交通不便，往来一趟须长途跋涉，颇为不易。后来，莲湖公园和兴庆宫公园倒是都开放过垂钓活动，垂钓者固然免了奔波之苦，但同时也少了野钓之趣。如今垂钓，多在渭河边及南山根的养鱼池里，鱼池近旁就是烧烤炉，于是钓上来便烤，烤熟了就吃，其情趣，已经和古人的“闲时钓秋水”迥然有异。深入到终南山那些峪口里，寻找深潭和野鱼较劲的，只是为数不多的发烧友级的钓者。至于在护城河边垂钓，我反对——水质太差，有害健康。

最后，还想就岳钰教授的画题“钓金龟”闲话几句。

龟是地球上现存的最古老的爬行动物。在中国的传统文化中，有“麟凤龙龟，谓之四灵”的说法。有趣的是，四种灵物中的麒麟、凤凰、龙，都属于人们幻想出来的文化符号，唯独龟，是天地之间的切实存在。自然界里五花八门的龟，固然也有叫做金龟、金钱龟的，但唐人诗中之“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”、“金龟换酒处，却忆泪沾巾”，其金龟，指的却是当时官员（而且是三品以上的高官）佩戴的一种饰物。所以，作为中国传统文化中象征富贵的金龟二字，在岳钰教授的画题里，无非是表达着一种祝福、一种愿望。这就是：通过垂钓忘情于青山绿水之间，得以涤荡胸怀固然高雅，而经历此种劳作后能够一饱口腹之欲，也未见得就低俗。在不同的层面追求到了快乐，皆可谓钓得了“金龟”是也！

以上陋识，不知岳钰教授以为然否？

国画作者  西北大学  岳钰教授