西晋三藏竺法护译

　　闻如是。一时婆伽婆①。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑②中。彼时尊者大目干连③在摩竭善知识村④。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧⑤正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。

    彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。汝目干连汝目干连汝欲睡。

    唯然世尊。为何以念而欲睡耶。

    莫行想。莫分别想。莫多分别。如是睡当离。

    汝若睡不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。广当诵习。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。当广为他说。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。如所诵法如所闻法。意当念当行。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。当以冷水洗眼及洗身支节。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。当以两手相挑两耳。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。当起出讲堂。四方视及观星宿。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。当在空处仿佯⑥行。当护诸根。意念诸施后当具想。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。当还离仿佯。举尼师坛⑦敷着床上结跏趺坐⑧。如是睡当离。

    若不离者。汝目干连。当还入讲堂。四叠敷郁多罗僧⑨着床上。举僧伽梨⑩着头前。右胁着床上。足足相累。当作明想当无乱意。常作起想思惟住。

    汝目干连。莫乐床莫乐右胁眠莫乐睡。莫乐世间恭敬以为味。何以故。目干连。我不说近一切法。我亦不说不近一切法。

    云何目干连。我说不近一切法。汝目干连。我说不亲近白衣。目干连。若亲近白衣住者。但有论俱不与诵俱。因彼论便有谀谄憍慢。因有憍慢便有嫉妒。因嫉妒不知息。汝目干连。若有不息已。三昧便远离。是为目干连我说此不亲近法。

    云何目干连。我说亲近法。目干连。当至静处草蓐为床。默然不言。远离诸恶离人众。常当坐思惟。是为目干连我说亲近法。

    目干连。若入村乞食。当莫求利报。当莫求恭敬。汝目干连息利报恭敬意已。当入村乞食。汝目干连。入村乞食。当莫以想入他家。何以故。目干连。居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是念。谁有向此居士护说。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有贡高。因有贡高便有不息。目干连。有不息意。已便远离三昧。

    汝目干连。若说法时当莫见胜负。当作不胜意。若作胜意便有多论。因多论便有贡高。因贡高便有嫉妒。因嫉妒便有不息。目干连。不息已。我说远离三昧。

    汝目干连。若说法时当作有益。当决定说。当莫非他说。当如师子吼论。如是目干连。当如是学。

    于是尊者大目干连从坐起一面着衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。云何比丘。至竟尽至竟无垢至竟行梵行。此目干连。若比丘所有病痛。若苦若乐若不苦不乐。当观彼痛是无常住。当观是败坏。当观是无染。当观是尽。当观是正。当观是止住处。当如是观彼痛。当观彼痛无常住。当观是败坏。当观是无染。当观是尽。当观是止。当观是止住。便不着此世间。不着已便不恐怖。不恐怖已舍有余般涅槃。生便尽梵行已成所作已办。名色已有知如真。是为目干连比丘至竟尽至竟无垢至竟梵行至竟行梵行。佛如是说。尊者目干连闻世尊所说。欢喜而乐。

中阿含·佛说离睡经  （亦见《大正藏》第一册·八三七页）　　
  　睡眠是修道者的一大障碍，它会障蔽定慧止观的修习。因此在佛教里被列为五欲、五盖之一，而且被视为五欲中危害最重者。例如《修习止观坐禅法要》里说：此睡眠最为严重，因为「诸余盖情觉，故可除。睡眠如死，无所觉识，以不觉故难可除灭」。可见睡眠之可怕，应是修行者当提防远离的。
　　佛陀对弟子们陷於睡眠的欲望中是非常呵责的，在诸多经典中见到佛陀对弟子打瞌睡时不客气的训斥。例如阿那律尊者曾经在佛陀说法中酣睡，佛陀便呵斥他说：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。」阿那律惭愧的立誓不睡，因而罹患眼疾，至於失明，後以精进修持金刚照明三昧而心眼渐开，终於成为佛弟子中天眼第一。
　　《佛遗教经》亦说：「中夜当诵经以自消息，莫以睡眠因缘空过一生。」尤其祖师们也说：「若人喜昏睡，其慧必日灭，精神亦损减，胜智常败坏。」
　　
注释
　　①婆伽婆：为世尊（bhagavat）之音译，又作婆伽梵、薄伽梵等。
　　②鹿野苑：梵名Mrgadava，为世尊成道後为五比丘初转 fa 轮之地，即今之沙尔那斯(Sarnath，即梵名Saranganatha，鹿主之意），位於今北印度瓦拉那西市（VarAnasi)以北约六公里处。又译作仙人鹿野苑、鹿苑、鹿野园、鹿野、仙苑、仙人圆。
　　③大目干连：即目犍连，梵名Maudgalyayana，巴利名Moggallana。为佛陀十大弟子中神通第一者。又作摩诃目犍连、大目连、目连、目犍连等。
　　④摩竭善知识村：即摩竭陀国中的一个村子。摩竭陀，梵名Magadha，巴利名同。中印度之古国，为佛陀住世时印度十六大国之一。国主频婆娑罗王，於旧都之北建立新王舍城（即今拉查基尔Rajgir ，并归依佛陀；此後，该地成为佛陀最常说法之处。五世纪初，帝日王在此创那烂陀寺，成为印度佛教中心。
　　⑤三昧：梵语Samadhi之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提。意译为等持、定、正定等。即将心定於一处的一种安定状态。
　　⑥仿佯：即彷徉，徘徊来往之意。此处意指经行。
　　⑦尼师坛：梵语nisidana或nisadana之音译，比丘六物之一。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷於地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物和虫类等以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、众人床席卧具之作用。
　　⑧结跏趺坐：即互交二足，结跏安坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。
　　⑨多罗僧：梵语uttarasanga，巴利语uttarasanga。三衣之一、六物之一。又作郁多罗僧。意译上衣、上著衣。为礼拜、听讲、诵经、布萨等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣。因由七条布片缝制而成，故又称七条衣。因介在九条衣（僧伽梨）及五条衣（安陀会）之间，故又称中价衣。
　　⑩僧伽梨：梵语sanghati，巴利语同。为三衣之一。以其为诸衣中最大者，故称大衣。又因必须割截後始制成，故称重衣、复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时著之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道时所穿。系用九条至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称「九品大衣」，一般就其下下品而通称为九条衣。