《论语下酒》172

子不语

《论语》成书年代久远，现代人对有些语录的理解往往有很大差异，这也是理所当然的了。时代不同了，在语境不明确的情况下，对文字产生歧义也是再自然不过的事了，何况中国的汉字本身有时也难免有多种解释。这不，《论语》中有一句记载着：

子不语怪力乱神。

就是这句，很有歧义。不过，从《论语》书中，孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，很少谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如“敬鬼神而远之”等。（但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的）于是，“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”因而译为“孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神”，这似乎已成定论。

这个传统的解释明显地存在一个问题，那就是与《论语》所载的上下文不能连贯。《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来看看“子不语怪力乱神”出处的原文的依次排列：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语，怪力乱神。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

    从原文的前后连贯逻辑来看，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力而分散精力，影响集中精神。”如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人，也颇符合其时的语境。

    孔子的年代离现在太久远了，由于文字含义在历史上的变化，导致他老人家说的很多话虽言简意赅又颇为费解。李敖先生也曾对《论语》中的两处传统解释提出过异议：

    比如，《论语·乡党第十》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。这句话里“不问马”的“不”字，李敖解释为“后”，也就是“先问人，后问马”。许多读者以为，李敖的解释是对的，因为孔夫子如果光问人而不问马，怎么能体现出“爱人爱物”的圣人胸襟来？不能“爱物”，孔夫子又怎么能称为圣人？因而，“不”字应该被解释成“后”字。

    又如，《论语•子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏是长青的，不存在前凋还是后凋。因此李敖说，这个“后”字，正是“不”的意思。

孰是？孰非？欲获其正确的答案，恐怕只有去问孔子他老人家了。

不过，无论怎样解释，“子不语”的意思是明白的，就是孔子不说话，保持沉默（沉默是金），至于对什么问题、为了什么原因沉默，那是次要的。反正圣人不语，总是有其自然原因的。好在传统的解释，也并非一味唐突，也是符合孔子的治学（乃至治国）思想的，不妨和谐并存吧。

怪力乱神指的是鬼神之类的事物。子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之，不可掩如此夫。”孔子这段话的意思是说：“鬼神对我们的功德真是宏大啊！看，看不到他；听，听不到他。但它养育万物，没有一种事物可以离开他。我要使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，去继承先祖的祭祀。他浩浩荡荡无所不在，好像在天之上，好像在人身旁。《诗经》上说：‘鬼神感革与我们的思想啊，不可思议，不敢对它怠慢不敬啊！’来自于隐微的显现，要用真诚的心意去对待，而不能像现在这样去有意掩盖啊。”

孔子的核心思想都是以人为本，关注现实人生和人类社会。他反对去过分关注鬼神之类的超自然事物，因为那并不能为现世的人带来幸福和进步，人的完善和幸福应该求诸自身，而不是寄托给鬼神。对于这一点，论语中也有其他印证，比如“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”……孔子有这样的人文关怀，在那个时代是非常难能可贵的，也正是这一份人文情怀使得儒家思想时至今日仍能有强大的生命力。

一般认为，孔子说“敬鬼神而远之”，是孔子对鬼神这种虚无缥缈的事物，采取了一种务实态度，或者说采取了一种折衷主义。其实，这是一种误解，因为孔子要求的“远之”是针对敬事鬼神的人来讲的，他强调了必须在行为上保持距离与心中存在有距离感，才能真正体现出与保持住人对鬼神的敬畏。在中国古代，人与人之间的礼仪都是尽量避免身体接触的，要“远之”，而“远之”才能体现对人的尊敬。（不语，往往是敬而远之的最好表达方式）

所以，圣人语“常”而不语“怪”，语“德”而不语“力”，语“治”而不语“乱”，语“人”而不语“神”。孔子无疑是个有智慧的圣人，可是他坚决不谈鬼神，“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。

子不语，一心一意传递正能量；子不语，尽心尽力展现高境界。一方面，子不语让人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上；另一方面，子不语也让人们保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、为所欲为。

不语是缄默，不语成警句——别有忧愁暗恨生，此时有声胜无声。

20180112