《论语下酒》171

好古敏求

孔子倒底是个什么样的人，他有自我评价，也颇符合实际。对于孔子如何获得智慧的问题，孔子也有这样一段自述，《论语》已经把它记录在案——

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

上一章孔子用三句话作了自我评价，这是他更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而在这里，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。“生”，天生、先验的意思；“之”指代“生”,“知之”，以之而智，依生而智，也就是依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，就是喜爱先哲的遗典、古代的典章等文献；“敏”，假借为“拇”，也就是大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”，不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择的意思；“敏以求”，印证并选择。

对此杨伯峻是这样解释的：孔子说，“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”

钱穆的解释：先生说，“我不是生来便知的呀!我是喜好于古，勤快求来的呀!”

李泽厚的解释是：孔子说，“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。”

   意思都差不多，说明了一条：孔子不是先知先觉的天才，而是一个好古敏求之人，正如北京大学教授李零教授评价的那样：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”

千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点——“敏以求之”。要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等还要进行印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，因为实践是检验真理的唯一标准。只有这样，才算真正的“好古”。

这里，孔子否定了自己是生而知之的上智之人，提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。

首先，“好”。对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待，进而要认真学习，刻苦研究，只有这样才能谈得上形式上的“好”。进而通过“敏”与“求”，以实现实质上的“好”。

其次，“敏”。在上述形式上“好”的基础上，花大力气尊重善待，进而学习研究“古”，真正把握其内容与思想实质后，还需要在实践中继续印证，这才达到了“敏”的要求。“敏”，实际上包含有两层含义：一是，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代的变化、条件的变化就可能完全改变原先的实践环境，其应用可能会变化，其结论可能会失效。针对这些可能的改变，必须在实践中进行重新的印证与检验；二是，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须要在当下实践中慢慢地去体会与摸索，由此才能发现前人的真义。

再次，“求”。依据前人经验与实践结果，还得继续探求真理，因为真理虽是客观存在，但探求真理却是无穷无尽的事业。有了印证，自然就有了选择的基础。选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是要实事求是、辩证唯物地发现问题、分析问题、解决问题。只有根据当下的实践有机地发展、延伸“古”，这样才算得上“古为今用”，进而不辜负古人，也不辜负历史；只有根据时代的变革，在探索中不断实践、不断验证，科学地继承、扬弃“古”，这才算得上是真正的、实事求是的“求”，进而站在巨人的肩膀上，不辜负人民，不辜负时代。

我们决不能像某些人对待孔子、马克思那样，在根本没弄清楚儒学以及马克思主义的前提下就去扮演“代表”，这样既谈不上“好”，更谈不上“敏”，何谈“求”呢？

历史与时代在考验我们。总书记最近说过：“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”——我们应该好好学习孔夫子，踏踏实实做好一个好古敏求之人，因为大家也不是生而知之的“天才”呀！

20180112