《论语下酒》164

孔子三慎

《论语》向我们讲了孔子有“三慎”——

子之所慎：齐、战、疾。

齐，同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。这样看来，孔子所小心谨慎对待的有三件事：斋戒、战争和疾病。

第一件事：“齐”

根据《礼记·祭统》说：“及时将祭，君子乃斋”。每逢祭日（祭日有祭天、祭地、祭祖），君子总是要在祭祀之前斋戒。斋戒的目的就是为了是让自己的心清净下来，使之能够跟天、地、鬼神感通。心诚则灵，至诚则通。如果没有斋戒，那颗心是浮躁的，妄念也往往止不住。所以，孔子教导我们要做到“祭神如神在”，也就是要做到极其的恭敬，因为那是至诚心的直接表露，而斋戒就是至诚恭敬的具体做法。为此，有文献记载：

“君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。”

这段话讲得很清楚。君子之所以斋戒，不外乎就是制心一处，降低乃至断除我们一般的欲望。人不外乎有“五欲”：财、色、名、食、睡，真正的斋戒就是要把这“五欲”降低到最低的程度。七天的清心寡欲，叫齐，齐能使到我们的心智“精明之至”。精是专精，明是智慧。人心定了，智慧生了，与神明交感相通了。

斋戒的意义就是“以自齐洁”，即把自己内心里染污的念头都清洁掉。孔子当年的祭祀已经只有形式了，所以人们已经不能注重培养至诚恭敬心，怠慢、甚至亵渎神灵。为此，孔子亲力亲为，竭力倡导斋戒，从自己做起，要大家慎重对待斋戒。看今日，“时人漫神”，绝大部分根本不信神。一说祈祷、祭祀，都将其作为“迷信”，并用批判、否定的态度来对待。问题出在哪里？教育不得力。现在的人没有恭敬心，不光是对神，连对人也没有恭敬心，对父母、对老师、对领导、对任何人都没有恭敬心，都是怠慢，都是逆反——反潮流，只是唯我独尊。因此，人心有严重的隔阂，跟人都感应不上，何谈与天、地、君、亲、师感应。

　　第二件事：“战”

战者，斗也。王道不侵人，但御人之入侵，故不免于战。古圣先王讲王道。现在的统治者讲霸道。王道不侵略别人，只会抵御，比如自卫还击战、保卫战。在宗教看来，王道之战就是圣战，（比如伊斯兰教穆罕默德领导大家战斗）圣战只是抵抗侵略。孔子在世时，他和弟子们也都有参与过战争，这些战争都是圣战。儒家是入世，难免要自卫还击，但必须十分慎重。稍不慎重，生灵涂炭，祸害百姓，极大地破坏社会生产力。所以，孔子对战争也是相当慎重，能够不用就尽量不用。慎战，谓临事而惧，好谋而成也。

第三件事：“疾”

疾病最惧误于庸医，乱投药石。曲礼云：“医不三世，不服其药。”意思是说，如果没有祖父三辈行医，就不要吃这家医生的药，这是孔子对待疾病的慎重态度。首先，自己有病了不能马虎大意。《孝经》有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的说法。身体是父母所赐，所以要慎重。身体有病了，要赶紧把病治好，免去父母的担忧，这也是孝。治病最怕投错医，庸医害人不浅。对于病，孔子认为：一要及时治疗，二要找准医生，三要强身健体，使之不生病，少生病。当然，要想不得病、少得病，最重要的就是控制好自己的“心”：清心寡欲，心态乐观。心不正，很容易招感病毒，遭受病疼。对疾病最好的防范，就是慎于“心”，无烦恼，这样才能确保自己身体健康。

将“医不三世，不服其药”的慎重态度引申到文化，也是有点类同。医药是治身上的病，而文化是治心理的病。没有三世传承的文化之道基本上是生嫩的，往往经不住历史与实践的检验。因此，对此生嫩的文化也要极其慎重，千万不要误用其药。由此，不能不说，中国的传统文化传承了几千年，其中的精华肯定是有益于中国人民，有益于国家，有益于全人类——对此，我们必须要有充分的文化自信。

说白了，斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关。圣人所为慎者，是愿众生修福免祸，弭战损疾。孔子三慎，不是为自己，而是为了普天下众生。他斋戒，是为众生祈福；他考虑作战的事情，是为了保卫人民；对于疾病，他能够帮助大众去治疗，从心理治疗到生理治疗。

看来，孔子三慎是很有道理的，是一种圣人的智慧，并不是我们在批林批孔时所批判的：迷信、胆小、怕死。看来，将孔老二叫作孔子、圣人也是有其悠久传承的中华文化底蕴的。巍巍乎，孔子！

20171214