《论语下酒》148

博学于文，约之以礼

杜牧写有《念昔游》，借酒抒情：

“十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山秋雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。”

江南游踪的杜牧，怀才不遇，百无聊赖，抑郁之情游离诗中“自”和“闲”两个字。诗人孤芳自赏，借酒消愁，闲处无聊，吟诗遣兴。杜牧君子否？请看《论语》的标准——

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

如果说绅士或者贵族是西洋传统文化的形象大使，那么，中华传统文化的形象代表非君子莫属。其实，君子这个概念并非是孔子发明的，它大体上只是在表明一个人的社会身份和地位。也就是说，一般仅仅被限定在身份君子的内涵之中。孔子将身份君子转变为道德君子，内中不仅保留了身份君子的意义，而且还赋予了道德意义。

儒家是以仁义为根本的精神价值，于是道德便成了儒家的重要符号。对孔子来说，君子重要的不是其社会身份与地位，而是能否自觉承担道义，正所谓“铁肩担道义，妙手写文章”。

在这里，孔子对君子提出了两条基本标准：一是，博学于文；二是，约之以礼。

博学于文。

从字面上来说，“博学于文者，多念书也”。孔子的学文，主要是指要多念圣贤书。学问载于书籍，书皆是文。所谓博学者表现有二：一为知识渊博，二为精通学问。也就是说，学要广博，文要深透。学一门，懂一门，专一门，精一门。干一行，爱一行，通一行，乐一行。制心一处，无事不办。贵于专，精于博。钱钟书被称为“当代第一博学鸿儒”，是因为他博古通今，学贯中西。胡适一生中取得了30多个博士学位，可谓“博士大王”，不断扩展了生命的宽度，收获了生命的璀璨。

君子博学是古人治学的追求。一个君子总是在不停地追求才能的最大化：礼乐射御书术承载着文武的精华，经史子集深透着文化的蕴味。如若只攻一面，便会捉襟见肘，很难读书养气，立足安稳。一个人只有汲取了天地之精华，容纳了百家之思想，他的思想才能驰骋于生命的天空，领受着历史的检验，领略着别样的风光。君子厚德载物，他的生命里有一份厚重的底蕴；君子博学多才，他的事业中有一份成功的飞跃。

约之以礼。

　　道德仁义，非礼不成。道是无形无相的宇宙人生的本体与真相。德是有形有相的，可以见到的，随顺道便是德。仁是我们的存心，心内有仁，对外也要行仁。义即是宜，合适适宜，。假如道、德、仁都不能够推行，我们也要推行义，因为那就是我们应该去做的适宜的事情——义不容辞。

　 道不成，德便生；德不成，有了仁；仁不成，就取义；义不成，礼撞门。你看到孔子讲老子说道，孔丘成德；孔曰成仁，孟曰取义。时代不断变化，道不见了，德败坏了，仁没有了，只讲义了，义没有了，就讲礼了。礼是最低界限，如果没有礼，天下一定会大乱。礼是最基础的道德仁义——礼节、规范、准则。君子守礼，就是为了守住道德仁义的底线。有了这个底线，君子不畔，初心还在，君子就是需要用礼去体现他内心的道德仁义。

孔子主张用内在的道德力量来约束君子，这个道德力量的外在表现就是“礼”。君子要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。人懂礼了，就能通人情世故，就能与一切人和谐交往。于是，君子的学问也能够合中道，不偏激。知书达礼的君子一定是温文尔雅、温良恭俭让之人。这样的君子“博学于文，约之以礼”，坚守中庸，不会离经叛道。

中华民族是 一个“知荣辱、重礼仪”的民族。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。对孔子来说，君子的社会责任被具体化为道德的“仁”和礼法的“礼”。对于礼的坚守，是作为社会身份的君子本身就应该具备的；而对于德的坚持，则是君子新获得的使命与责任。由此，我们在《论语》中所看到的君子，既有身份的君子，也有道德的君子。也只有道德的君子，才是孔子所推崇的人，也是儒学的意义所在。孔子以非常现实的方式将道德理想实现安放在君子身上，也由此，使得君子这个形象得以支撑中国传统，并且内化成国人的精神价值，影响至今。

20171025