《论语下酒》139

文质彬彬，然后君子

唐朝著名诗人郑谷有诗《读李白集》：

“何事文星与酒星，一时钟在李先生。

高吟大醉三千首，留著人间伴月明。”

文曲星与酒旗星集中于一人，那人就是李白。然李白为君子乎？《论语》标准是：文质彬彬，然后君子。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

    这段话后一句听得多一些，但整句的意思其实也是朦朦胧胧的，关键是对一些词语理解不够准确。“质”是指，朴实、自然，无修饰的本质性。“文”是指经过修饰的的文采。“野”在此处指的是粗鲁、鄙野，缺乏文采。“史”，是指言词华丽，这里还含有有虚伪、浮夸的意思。“彬彬”，指“文”与“质”的配合很恰当。

还是简单翻译成白话文吧——

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

这段话言简意赅，确切地说明了“文”与“质”的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。其实，“文”与“质”是对立的统一，互相依存，不可分离的关系。实际上，质朴与文采同样重要，互为补充，互为转化，互为发展。经过两千多年的实践，孔子的文质思想已经不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，并在历史发展进程中产生了深远的影响。

孔子教导我们“质胜文则野，文胜质则史”，“质”是本质，“文”是文采，“野”在《说文解字》里面是指郊外，指乡下人。“史”有两个意思，一是指史书，一是指史官，两种说法意思相似。“质多于文，则如野人（乡下人）”。野人（乡下人）有很好的本质，有孝悌忠信的基本品德，但他们比较欠缺于礼文的修饰，朴素无华，看起来有时比较粗鄙，不虚浮、不虚伪。

“文胜质则史”，在春秋时代里，除了有少数的史官讲究诚信外，大部分的史官没有诚信，他们诚信不足，歪曲历史。他们舞文弄墨，注重做好表面文章，但在本质上没有真诚，记载历史随心所欲，缺乏历史的真实感与时代感。于是，史书记录非常精彩，对历史事件进行戏说，并增添了很多渲染成分，以致历史流于不真实，不可信。也就是说所谓“史”，就是“文”多于“质”，内中掺杂了大量的虚伪、不诚、失真的味道。

针对“文”与“质”的矛盾问题，孔子提出了自己的思想：“文质彬彬，然后君子。”“彬彬”，就是指“文”与“质”、表面与本质、外在与内在等范畴必须要互相统一、互相依存、互相平衡、互相转化。“彬彬”是一种和谐的融合之相，是一种统一与平衡均衡交融。具体到一个人，如果能够做到文质彬彬，那么他的言行既文雅又真实，他的内心与外在既统一又和融，这才是合乎中道，才能够被人称为“君子”。由此可见：一个人的品性、本质非常重要，但是光有品性、本质而不学文也不行。君子内心要有敬畏感，于是他就在外在里表现出知书达理、讲究礼仪、进退自如、应对自然、言语文明、彰显文采……用现代的话来说，就是注重思想道德建设，注重自己的世界观改造，注重社会主义精神文明建设，注重共产主义思想与品质的修炼与培养……一句话，就是做一个“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义“四有”新人。当然，这与孔子的君子要求有点相同，但并不完全吻合，况且君子的标准要远远高于“四有”新人。

当然，“四有”新人是国家对公民的基本要求，也是提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质的基本内容。事实上，任何一个民族、任何一个国家的人民都应该有自己的素质。这种素质的高低与好坏，直接决定着一个民族、一个国家的成就和进步。在当今中国，我们都有“中国梦”，这个梦做得如何，公民的素质决定一切。尽管我们现在倡导的一些“正能量”要求还远远未达到“君子”标准，但在与一般公民层次相适应的“文质彬彬”还是应该做到的。当务之急，就是要运用实事求是的思想路线，用相应的“文”来配合与衬托相应的“质”。事实上，过高地要求普通公民人人成为君子是不现实的。公民也可分为“君子公民”与“小人公民”，正像儒人也可以分为“君子儒”与“小人儒”一样，关键的一点就是要在自己相应的层级里达到“文质彬彬”，这也是社会主义初级阶段精神文明建设的一道难题。

要注意，“文”“质”不可以相胜，这就是文质彬彬。“质”之胜“文”，犹之甘可以受和，白可以受采。“文”胜而至于灭“质”，则其本亡。虽有其“文”，有何意义？与其“文”胜“质”，倒不如“质”胜“文”。“质”胜“文”的人，内心纯朴，老实厚道，还能继续深造成为君子。要是“文”胜而至于灭“质”，那这个人就已经变得浮华虚伪了，思想上、心理中已经受了很多污染，可能没办法再给他进行调教。（当然，也不能说没办法，那可是需要很长的时间去洗涤垢污，肃清影响，再让他的心慢慢地变得真诚起来，进而在质地上去大力去培养他。）

“文”与“质”犹如树根与茎枝花叶，皆是一团生机。文质彬彬，生机焕彩。文质相容，犹如君子；彬彬相克，是为野史。质成文衰，尤为可训；文胜质败，虚假君子。

20171016