《论语下酒》138

路线是个纲，纲举目张

李白有首饯别抒怀诗，名叫《宣州谢眺楼钱别校书叔云》，这是最后几句：

“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”  

李白不愧为大诗人，大酒家，一醉诗千行，万里念将归。李白在诗中感慨万端，豪情逸兴，一波三折，为寻找自己的人生路线，掩不住郁闷与不平，欲要通过“散发弄扁舟”的方式寻找一条摆脱苦闷的出路。反观《论语》，孔子在乱世之中也是不得志、不得意、不得已。孔子心中有道路，可是没有人去朝着他指引的方向前进——真是苦闷啊！

子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

这段语录译文较为简单——孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

孔子这里所说的，其实仅仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，有许多人不予重视，他所指出的道路，也有很多人不屑一顾。路线是个纲，纲举目张啊！孔子的纲没人能给他举起，因而“纲不举，目不张”，时事动荡，兵荒马乱，礼崩乐坏，无可奈何，真可谓“抽刀断水水更流，将表现出愁更愁”孔子真是苦闷极了，内心感到很不理解。于是，在说了“祝鮀之佞”和“宋朝之美”之后，有发出了这样的疑问。

古时候，人们将一扇门叫“户”，两扇门才叫“门”。孔子说“谁能出不由户”，这是讲我们要走出寝室，必定要从寝室的“户”走出，谁能离开这条路线？孔子就用简单的生活道理，来说明“何莫由斯道”——万事循道。路线是道，道是大纲，纲举目张。

何为道？一为天道；二为人道。天道难闻，人道则是人伦纲常之道，为立身行道之本。

对于天道，并非所有人都可知晓与了解，孔夫子在《论语》里面也讲过：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，就是对中根以上的人，可以跟他讲上等的道理，而天道就是上等的道理。而对中根以下的人就“不可以语上也”，也就是不能跟他讲天道，因为是对牛弹琴，讲了他也不明白。那就要那就跟他讲《弟子规》等下学。下学很重要，是基础，不管上中下三根的人都得注重打基础。基础不牢，地动山摇。道可道非常道，它是宇宙的本体。大道无名，长养万物。“道”勉强为其起的名，它无形、无相、无色、无味、无名，不可思议，想也想不到，更说不出来，不可须臾离。

至于人道，则是人伦纲常之道。所谓人道有“五伦”（父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友），就在我们的生活中，看得见，摸得着，易理解，易实践。在这“五伦”当中，我们要“敦伦尽分”，就是既要扮演好自己的角色，又要尽到自己的角色义务。什么角色义务？用孟子讲的就是“十义”——父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。人伦也是路线，也是人道，也有其纲常。儒家提出了“三纲五常”。“三纲”就是“父为子纲、夫为妻纲，君为臣纲”，“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。所有这些都是正常的、健康的人与人之间的关系，也是调整我们自己正常的言行的基本准则。如果做人做事不符合人伦纲常，这就属于不正常。“君不君、臣不臣、父不父、子不子”属于角色和角色义务的不正常；不仁、不义，无礼、无智、无信，也是角色义务的不正常。人不正常，社会也不正常。人的角色位置不正常，就是混账；社会的正常秩序不正常，就会出现危机。

天道是客观规律，人道是立身之本。天失常则灾难，人弃常则妖兴。道不可须臾离,人不能纲常错。六合之内天地人，天下并无伦外人。尊重。道有曲折之路，学无伦外之学，这是立身行道之本。不由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。这个人道就好比是门道，是我们出入的必经之路。我们要修学，要做圣人，必须得先做人，然后再慢慢地去做圣人。道清路明，方向清现，人道最根本的就是《弟子规》。《弟子规》要是做不到，这个人就不是个正常人，就没有资格学做圣人，就无法做到下学而上达，知天见性。

路线是个纲，纲举目张。孔子告诉我们，我们为人做事都要循着道，就好像进出房间，一定要经过门道一样，这是一个很自然的道理。说实在的，天道和人道也是一不是二。人道只不过是天道在人道里的体现。天道虽不可得而闻、不可得而见，它却是自性之道，储存于每个人的初心之中。人们一旦觉悟，就会自性自现，于是就有了“人人皆是圣人”、“人人皆是菩萨”之说。顺道就是顺从客观规律，顺德就是随顺人际五伦。顺道顺德，便会头头是道。所以，古人云：“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。”那道，满眼尽是。我们要从眼前一事一物中去见道。具体的还是先要顺德，而后才能见道。

文隔中，我们曾以阶级斗争为纲，结果纲举目张了：运动不断、生产停滞、社会混乱、人心涣散、国不像国、民亦不民，封资修打倒了，传统文化变成“四旧”了，党内最大的走资派被揪了出来，红色江山看起来也牢不可破……可惜，国民经济走上了崩溃的边缘，人伦五常被扔进了历史的垃圾堆……

道不对路，于是路线错了，纲举目张了，但是这一切都成了国家灾难与人民困苦的伸张了哦？！难道这是MZD一个人能够承担得起的历史责任么？！

20171013