《论语下酒》128

三月不违仁

元稹怕酒醉，有《惧醉》诗：

“闻道秋来怯夜寒，不辞泥水为杯盘。

殷勤惧醉有深意，愁到醒时灯火阑。” 

    喝酒痛苦，就在想喝酒，又怕醉酒变糊涂；喝酒痛快，就在随意喝，又怕瓶里酒少有。有的一杯就倒，有的千杯不醉。抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。仁在哪里，何者为仁？孔夫子在探索，我们也在探索……

子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

白话的意思很明白，孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”一直贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”

能够做到“其心三月不违仁”，这是很不容易的事情，颜回做到了，其他人都做不到，其他人只能短时成仁。三月一时，天气一变。三月就是一个季度，季度变异，气候随之变异：由春转夏、由夏转秋、由秋转冬，由冬在转为春，一年过去，四季过去。一季不违，持之以恒；一年不变，持久不变。颜回能做到三月不违反仁，也就是说他已经做到了仁。

仁的境界是孔夫子所崇尚的圣贤境界。颜回能够在三月内不变仁心，则说明心中的仁已经稳定，已经扎根，并开始生长、开花，进而走向结果。孔夫子观察颜回三个月，发现他在此期间心不违仁，言不为仁、行不违仁，就断定他已经做到了仁。

那么，包括孔夫子三千门徒在内的其它人，除了颜回以外，只是“日月至焉”，也就是暂时可以达到仁的境界。如果说颜回之仁持续有三月，那么其他人中有的可能只有一个月做到了仁；有的可能十天半个月做到仁；有的可能只能一天做到仁；有的甚至可能只能一念有仁。在这一月、半月、一日、一念之后又恢复麻木，进而不仁了。孔子从观察得意门生颜回仁的持续期间，进而判定他三个月不违仁，由此推知，“其终身弗畔也”，“畔”就是“叛”，就是“违反”。

孔子对颜回下此定论，是否武断，其依据是什么？。

有人质疑，孔子所察颜回之仁只是三月不变，那三月以后呢，变不变？坦率的说，这个质疑在理论上与逻辑上是成立的。但我们不能因为质疑有理，就去说孔夫子“偏爱”和“武断”。实事求是地说，对颜回，孔子是爱而不偏，断而不武。

第一，孔子相信自己，对颜回有自信。

颜回是个好学生。颜回好学决定了他对仁道有坚定的理想与追求目标，好学精神直接激励着他心装仁道，并为此坚定不移地走在光明之路上，百折不饶，努力奋进。事实上，颜回短暂的一生已经证明了他的仁心仁道已经扎根在心中，融化在血液中，落实到行动上。尽管孔子观察期仅仅只有三月，但孔子相信颜回的品质优异，信任颜回的仁心永驻，所以，孔子对颜回有着充分的自信心，也对自己的观察、判断力坚信不疑。孔子相信颜回，也相信自己，于是就做出推理与判断：颜回三月不违仁，永远不违仁。

第二，孔子发现，一季成仁，天天成仁。一季成仁，天天成仁。

通过颜回与其他同学的观察与比较，孔子察觉了一个重要的发现：心中有仁，必须持续。只有像颜回那样“三月不违仁”，那么就有“三月不离仁”一季能成仁，仁心便稳定，三月不违仁，必定一生都不违仁。

第三，仁道之心，须臾难离。

《中庸》上说，道不可以须臾离开。仁就是道。颜子不违仁，也即不违道，即是“心不离道，道不离心”。颜子的境界时时刻刻都是这样：“心不离道，道不离心。”儒家所谓的“三达德”，就是“智、仁、勇”，都是道的反映。念念不忘仁，就能走进道，三月不违仁，功夫连成片，仁道不间断，就是不违仁。如此坚持连续不断，道始能成。仁心不间断，就是道不须臾离，也就是“心不离道，道不离心”，这样才能像颜回一样进入道的境界，达成终身成就。

由此可见，孔子的推断是有事实根据与理论依据的，更重要的孔子的推断是建立在实践验证的基础之上的，并且它已经被实践证明为正确的论断。

颜回三月期，其余日月至。这里的“日月至”，表面上可以看成修道为仁的连续时间短，一念、一日、一月。如果连续时间不到三月，不可判定终身为仁。另外，也可以将其理解成努力的功课。紧紧抓住一念、一日、一月，念复一念，一念一念，念念不忘仁；日复一日，一日一日，日日不违仁，月复一月，一月一月，月月记念仁。要不断地保持着仁的状态，不断地行走在道的路上，而且要在保持仁的基础上不断提升道的高度，以期不断接近，乃至达到颜回的境界。

要问路在何方，路在脚下！

20170930