《论语下酒》127

骍且角，山川其舍？

这是岑参《送李副使赴碛西官军》：

“脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”

    岑参酒辞李副使，豪情一曲冲云霄——送君送到大路上，君的恩情永不忘，唯有牺牲多壮志，山川其舍红牛狂？要奋斗就会有牺牲，牛羊做牺牲，神灵笑纳之。用什么样的祭品，这是礼，也是理。孔子很重视这些细节，因为礼就反映在细节上，细节决定成败啊。《论语》说：

子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

    先翻译成白话文，在慢慢细说——

孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

言下之意，孔子认为人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面，孔子也想说明一点：作为统治者，在选拔重用人才的问题上，不能只看出身而抛弃贤才，应当真是举贤才，反对任人唯亲。

“骍且角”的骍，是指红色的、赤色的牛马。“骍且角”的角，是指牛角很周正。生有周正之角的红牛，可以在祭祀中用来作牺牲用牛，因为这是上等的祭品。在祭祀的时候，根据礼的规定，不能用“犁牛”作祭品，因为它是耕牛，要用来犁地的。（“犁牛”还指有杂毛的牛，色相不佳，不能用作牺牲祭品）但是“犁牛之子”，有一部分还是可以用来作祭品的：牠应是红色的，而且角很周正。在常人看来，血统论事很自然的：“龙生龙，凤生凤，老鼠子女会打洞”，于是，“犁牛不能做祭品，犁牛的儿子自然也不能做祭品”。可是，事实上，孔子从礼的规定里看出了血统论的破绽，对仲弓说：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”意思就表明：人不想用犁牛之子，那是血统论在作怪。人虽不想用，而山川之神却有点舍不得呢！人算不如神算，人乐不如神乐。祭祀为神，那就得听神的——礼就是为了听神的意思。

当然，孔子在这里并不单纯是为了讲祭品，而是藉物比方。透过礼的祭品，看到的就是如何用人的问题。因为在某种意义上来说，人才就是给国家和君主的最好祭品。

对于孔子与仲弓的这段对话，朱熹的注解还有一个隐存的意思，“仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之”，就是说，仲弓的父亲是低贱的人，而且行为鄙恶，孔老夫子就用“犁牛之子”做譬喻，说仲弓父亲鄙贱，但所生的儿子却是个仲弓是个贤能的人。正如犁牛不能做祭品，可是合格的“犁牛之子”还是可以做祭品的，山川之神还是需要的。所以朱子说：“言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。”可见得孔子没有封建的传统论思想，他是一个开放的人。在这个层面上，我们也就理解了孔子赞叹仲弓“雍也可使南面”的思想基础。孔子这种选贤举能的思惟，是一个非常先进的、超时代的思惟。尤其是在春秋世袭制度盛行的时代，“有其父必有其子”已成血统论主流的大势下，孔子并不墨守陈规，而是要依据每个人本身的德行与才能选才，确实是难能可贵的。

由此想到，2500多年后的文革中的人们，以工农兵等卑谦阶级出身为“红”；资本家、地富反坏右、臭老九等高贵阶级出身为“黑”的“红色传统论”来划分革命界限，进而确定领导阶级、主力军、依靠对象、团结对象、打击对象、消灭对象……由此并提出“又红又专”（逐渐提升为“德才兼备”）作为培养、发展、确定革命事业接班人的基本条件，入圈子、进班子、留位置、摆架子……

新时代也有新的标准，德才兼备说起来没错，操作运用起来就有点粘滞，因为“德”字说易行难，“才”字说难行更难。培养自己人，德行第一位，传统论有理，也有利。故而，一直来大行其道，畅通无阻。德才兼备是口号，忠诚无限是标准。孝在其外，忠在其内，忠孝两全，德才兼备。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才！

20170930