《论语下酒》126

凡取与，贵分晓

“花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。”

这是岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》，相逢是知己，斗酒乐醉倒，取与自然醒，笑看贫贱老。上篇说孔子的周济之道，这篇好像有点牵连，那就是取与之道：

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

原思：姓原名宪，字子思，鲁国人，孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做孔子家的总管。邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。

孔子做鲁国大司寇（相当于宰相职务）的时候，就聘请原思做家邑宰（就是家臣）。既然做了家臣，孔子就得按照市面价值给他俸禄，另外还要常常周济他。有一次，孔子给了原思九百斗粟，也许数量太多了，原思推辞不要。孔子就跟他说，你不必推辞，拿着吧。如果你有多余的话，可以赠与或周济你的邻里乡党。

孔子对财的取与，心里有个基本原则：应取则取，应与则与，正像《弟子规》上说的那样，“凡取与，贵分晓。”分晓很重要，分晓就是明理、明白、明示，内中的程序与规矩不能乱，该给多少就给多少，各有所宜。宜就是应，就是该，既不能过分，也不能不及，掌握一个分寸：合理合情合法。

周急不济富，要合理合情合法；支付劳动报酬，也要合理合情合法；收取劳动收入同样如此——合理合情合法；救济与救急也应该这样——合理合情合法。

站在原思角度来看，原思辞让是客气，是谦让，是不好意思。原思不接受孔子给他的报酬与赠与，除了客气以外，还有“不敢接受”的意思——无功不受禄，无急不受济。禄，法所得，当受无让。济，情所依，受之有愧。作为俸禄，原宪受之无愧；对于救济，原宪心里想着：作为弟子，我给老师做事是应该的，已经收受了俸禄，就不应该接受救济。站在孔子的角度来看这个问题，原思是学生，也是家臣，学生做家臣也是家臣，家臣身分属于孔子的下属，是聘用关系、工作关系，于情于理于法都要支付给家臣的酬金与俸禄。至于救济，仅仅限于雪中送炭的救急，而不是锦上添花的如法的继富。在这种情况下，孔子给原思的九百斗粟应该视为俸禄、酬金或奖金，而不是救济款，这是基于“多劳多得”与工作绩效所定的。所以，孔子认为原思应得这么多，自己也有义务支付这么多。至于原思认为“多”了，那也是原思应得的报酬，不是孔子的继富行为，原思完全有权去处置这些“多”——这也是“合情合理合法”的。

子华使于齐，原思为之宰，这是两桩事情。子华出使齐国，冉子为子华的母亲请粟，孔子给了很少，总共只有八斗八升，而冉子却给她很多，有八百斗，为此孔子就要批评他。原思为之宰，孔子给他九百斗粟，这是在履行劳务合同的义务，体现了孔子的守法精神。孔子的弟子把这两桩事情记录下来，为我们显示了孔子的取与周济之道，反映了孔子进退、取与、救济、应对的思想原则与中庸之道。

从孔子的取与思想和救济之道，我们可以明白一点：贵分晓——凡事不能稀里糊涂，凡事必须明白分晓。贵分晓，关键在于心中的明白，处事的分晓。合情合理合法，情理法统一自如；有理有利有节，理利节协调和谐。心口合一，言行合一，知行合一，取与合一。

20170930