《论语下酒》124

圣贤血脉：不迁怒，不贰过

南宋史浩写有《清平乐·代使相劝酒》：

南阳宾友。道旧须尊酒。一曲为公千岁寿。弦索春风纤手。

忠谋黼黻明昌。英词锦绣肝肠。帝所盛推颇牧，人间尤重班扬。

    直翁词酒气重，忠谋高，一曲劝酒歌，一腔圣贤血，不愧为南宋国公，儒家气概，文韬武略，精忠报国——由此想到了孔子的好学生颜回，也是圣贤血脉，后人学习的好榜样。《论语·雍也》也说到了他，喝酒——

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。短命死矣：颜回是孔子得意门生，可惜早亡，死时年仅30岁左右。先将本段翻译成白话文——

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，已经登堂入室了。自颜回死后，已经没有如此好学之人了。在孔子对颜回的评价中，他特别指出了颜回的突出优点：不迁怒、不贰过，从中可以看出孔子教育学生重在培养他们的道德情操。“不迁怒、不贰过”实际上就是继承了圣贤血脉，说起来简单，做起来不易，其中包含着极为深刻的哲理。

先说“不迁怒”。

迁，就是移字的意思，迁移同义。《说文解字》说，“迁，登也。”所以，迁就是位置的变化，有移、易、延长之意。迁是位移，位移有方向的变换、时空的变换，因而左右前后上下有六合移易。另外还有过去、现在、未来的时空变化迁移：回溯过去时，现在进行时、将来延伸时。由此来理解“不迁怒”，其涵义就更为广泛了。也就是说，“迁怒”不仅可以理解为将怒气从自己身上转移到别人身上，或者将自己对A的怒气转移到对B的怒气，而且可以理解为将当今的怒气发散到过去以及将来，使愤怒的时空不断伸展；“迁怒”还可以理解为将愤怒持续的时间予以延长，让怒火不断升温、深化，并使其不断振动、激烈、失律乃至失控。

怒是人的一种烦恼。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒。不迁怒就是要将愤怒控制住，不使其像脱缰的野马自由奔腾，不断位移。表面看来，不迁怒是小事，也容易做到，事实上则是知易行难啊！一般人确实没有达到颜回的水准，往往会情不自禁地迁怒。难道颜回没有怒气？当然有。关键问题是颜回好学，有“不迁怒”的真本事，而我们一般人却望尘莫及。颜回“不迁怒”的真本事在哪？主要有两点内修功夫：

一是，抑制怒气，自我消化。

颜子动怒时，能够修忍辱。忍住自己不生烦恼，不让怒火起来，不让恶念相续，让怒气渗透在自己的内心之中，自我分解，自我消化。说白了，这是忍的功夫。这个忍不能简单地理解为人家骂我，我就憋在心里，不发作，不反击。那不是忍，那是勉强的忍耐，根本不是颜回的忍。颜回的忍，就是真正不让心中起恶念、起烦恼，就是内心自然存在阻止这些妄念的防火墙机制。这个机制是圣贤心中的自我消化、自我防御、自我提升的有力武器，靠“好学”与“修炼”才能自觉形成的。

说破了，发怒（不管有没有道理）都是不对的，都要制止，因为这是烦恼，从根本上就是错的。颜子的功夫就是懂得“克己复礼”，绝对不让心中的烦恼升温，绝对不让愤怒之念自由翱翔。怒念一起，克己复礼，以道抑制，以礼散之。也就是说，用自己的正能量来抵制自己的负能量，进而抑制负能量，发散正能量。

二是，无怒无过，消除烦恼。

颜子好学，道恩深深。学道就是除烦恼。道客观存在，人人心中本有。所谓学道就是减少心中障碍，或者去除心中障碍。心中障碍除尽了，道也就在其中了。孔子在《易经》里面称赞颜回：“颜氏之子，其殆庶几乎。”这里的“庶几”就是讲他非常贤德。“庶几”本来的意思是“接近”，接近什么？接近圣贤。也就是说，颜子是一个非常贤德的人，这就是讲他贤德。颜回在自己有过恶时，能立刻觉察，及时反省。念头有不善，颜回才动即觉，觉之即无——就把念头放下。这样的功夫，只有真正克服了烦恼的人才能功夫到家。

实际上，颜回的功夫说穿了就是佛家的“放下”。放下怒，就成了无怒。无怒就无过，无怒就无迁。皮之不存，毛将焉附？更明白地说，一个人没有烦恼就没有怒火。怒念一起，马上觉察，放下怒念头，后念无怒。无怒往何迁，迁之为何用？前念怒，后念灭，后念清，再后念头净——这就是“不迁怒”。由此想到念佛人的功夫——

前念刚有烦恼，后念立刻“阿弥陀佛”，把它放下。这个念头不起来，念念都是“阿弥陀佛”，功夫成片了，自然而然就是不迁怒，烦恼也不再起了。

再说“不贰过”。

《弟子规》说，“无心非，名为错；有心非，名为恶”无心所犯，称为过错；有心所犯，就是罪恶。颜回当然不会有罪恶，但是有没有过错？难免会有。“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”颜回的功夫就在于过而能改，而且这个过失犯了一次，立刻觉察，以后就再也不犯了，这叫“不贰过”。所以说，颜子“不贰过”也是真功夫，不得了！因为有了“不贰过”，再多的过失，都能改完。

　　真正的修学，就是从改过开始的。一个人有过错不怕，怕的是有过不觉，有错不改，而且时常不肯吸取教训，要犯重复性的错误。有了“不贰过”功夫，至少可以杜绝老过重来，老错重犯。我们如果一天能改一个过失，做到“不贰过”，那么一年三百六十五天，就能改三百六十五个过失；十年三千六百天，我们的过失也基本改完了。此时的我们，即使做不了圣贤，肯定也是一位非常合格的君子。如果继续提升“不贰过”功夫，我们离圣贤也不远了。问题是，我们不如颜回的地方，就在于“贰过”，犯了还犯，有时还明知故犯。功夫不得力，差距自然在。

不迁怒、不贰过是颜子的功夫，我们应当学习。它跟好学有什么关系？不迁怒、不贰过，正是从好学中得来。唯有好学，才能希圣希贤，才能够像颜子那样有不迁怒、不贰过的成果。不幸的是颜回短命，孔夫子非常悲痛。最为悲痛的是孔夫子圣贤心学无人继承了。根据历史的考究，关于颜回的寿命有几种说法：一是，《刘氏正义》说颜回比孔子小三十岁，颜回在二十九岁那年早死。二是，《孔子家语》说颜回是三十二岁死的。另外，也有材料说，颜回是四十岁死的，四十多岁死的。

颜回之下就是曾子，曾子功夫也相当的高，可是还不及颜回，但是已经是了不起的人了。史称颜回为复圣，曾子为宗圣。宗圣曾子以下的确无人能通圣贤血脉——不迁怒、不贰过。应该说，孔子之道就是圣人之道。除了颜回而外，孔子没有再传别的人了。不是孔子不肯传，不想传，因为确实无人能像颜回那样做到不迁怒、不贰过。不是孔夫子吝法，是确确实实没有够格的人，所以孔夫子很难过。幸好《论语》，包括《四书》等著作留下来了，内中浸透着圣贤的心法，以利后人契入、研究、开发、弘扬。如果我们能够像颜回那样好学，继承孔夫子的圣人血脉也不是妄想啊。

不过，我们必须好学。无怒无过，本觉之体。不迁不贰，始觉之功——此方是真正好学啊！

20170928