在新西兰中文《先驱报》上发表了这篇文章，可惜没有保留报纸，朋友只拍了这张照片给我。

                                易解琴棋书画

易学是中华文化的核心，是以儒家、道家、兵家、法家、纵横家以及阴阳家为代表的诸子百家之理论根基。而琴棋书画被称之为“文人四友”，是古代文人文化素养的表现形式。琴棋书画为表，易经为里。琴韵，手谈讲述的无不是易理；写意，泼墨之中所说的无不是阴阳之道。

古琴 - 前广后狭，象征乾坤之尊卑有别。宫、商、角、徵、羽五根弦对应五行象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月，与易算之意合。古琴有泛音、散音和按音三种音色，泛音法天，散音法地，按音法人，象征易学中天、地、人三才之道。儒家的礼乐思想尽显其中，寓有教化人伦之深意。

围棋 - 黑子，白子，尽显阴阳对立制约，互根互用，相互转化的变化道理。白子先行，黑子后行，象征以白昼开始，夜晚结束。棋盘361个点，中心点叫天元象征太极，除去天元的360个点，正合农历一年360天，而八颗星则象征八卦的八个方位，一切暗合易理 。

书法 - 文字书法与易经的卦象，爻画有着复杂而密切的关系。历代书法家有过许多解读的文章，可以从意象，阴阳辩证，变通之理，主笔卦主，乘承比应等多方面找到相互印证的关系。

   国画 - 中国画家通过对自然阴阳的观察和感悟，用水墨的形式将道家阴阳平衡的哲学思想表现在画中。易经中阐述八卦的来源的时候，讲到中国的人文始祖伏羲观物取象的过程时这样记述“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 中国画家的作品正是通过观察自然，从自然中抽象，又在画家的心中演绎，最终用画笔表现出来的过程。

易学的内容上论天文，下讲地理，中谈人事，揭示天地万物的衍生及宇宙运行的客观规律，喻自然拟人事，弥纶天地，包罗万象，跨越古今，其大无外，其小无内。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”

在中国古代的哲学里,世界是从无到有,于是有“无中生有”一说.按道教的观点：有生于无,有为“一”,或曰：太极.太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦,演化周天之数.“无”为最高境界.

“声音”,在古人眼中,是非物质的,是虚无的.琴声也是虚无的.好的曲调能给人以心灵的震撼,得到情感的共鸣.但是摸不着,也看不见,飘渺之中摄人魂魄.弹琴之人当然很高,能懂之人也是高士.于是有伯牙、子期之佳话.文人以能操琴而自豪,因为他已经达到“无”之境界.

“棋”,古仅指围棋.《棋经》说：围奁象天,方局法地,纵横三百六十有一也.一者始也.也曾有人说：围棋是“理参河洛,体用阴阳”.可见其“虚”——理参河洛,囊括万物；也见其“实”——体用阴阳,有了实“体”（棋子与棋盘）.虽有形态,但是依然是虚无,且变化多端,难以驾驭.所以有“千古无重局”之说.围棋别名“手谈”,是描述其具有交流感情的功能.但是对局者,很难描述出“谈”的具体内容.但是棋友之间的感情是融洽的,是牢固的,往往一交几十年,不但不死不散,即使离世,依然被棋友常常念记.其“虚”在于难以把握.但是比声音来得实一些,是因为它总算是有了形态.

“书”,当指书法,其表现体是文字.文字是人类交流思想的符号.每个字代表一个特定的实体,是万物的代表符号.好的文章会感染人,好的书法也会给人以情感的触动.所以金庸先生小说中,书法中有剑意、含剑谱、有内功心法等描述.尽管抽象,但是其所指已经有了特定的目标和固定的对象.

“画”,是完全写实的,将客观世界的实物,表现在画面上.好画,同样也能引起心灵的共鸣.但是比起琴棋书来,应该说来的更实在,更接近现实的物质界.

由“虚”而“实”,是古人的哲学观.“琴、棋、书、画”的排列次序,应该是反映了古人的思维方式.