本篇文章是为《新能源》杂志社传统文化专刊所写，很多图片因为技术原因没有办法贴出来与大家分享了。因为对拳理没有研究，文章有牵强附会之嫌，还望方家斧正！

 

 

 

乾卦中的智慧---从降龙十八掌谈起

 

讲起《周易》里的卦爻辞，人们大多感觉高深莫测，离现实很遥远，似乎只有世外高人才看得懂。而谈起“降龙十八掌”中的“时乘六龙，潜龙勿用，见龙在田，终日乾乾，或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔，群龙无首”...这些耳熟能详的武功招式你会不会觉得很亲切？其实，十八掌的全部招式除第十式“双龙取水”出处不明以外，其它十七掌皆来自《周易》（见附录），而以上提到的八招正是来自《周易》六十四卦的第一卦，也是最为核心的一卦----乾卦。深谙传统文化，博古通今的金庸先生已经在这些“武功”里贯穿了周易哲学的内涵，并巧妙地把深奥的中国儒道思想，用武功较量的方式表现出来。古人形容《周易》：“易道广大，无所不包，其大无外，其小无内。”就是说易经思想是中华文化的源头，其展现在医学领域就有了中医；展现在书写形式上就有了书法；展现在功夫拳脚上自然就有了武术。本篇文章就让我们从降龙十八掌谈起，揭示武功背后的易理，再回头来结合‘乾卦’中的易理为大家解读“为君之道”“为人之道”。 

 

降龙十八掌的起源

在金庸先生的武侠世界年谱中，降龙十八掌为丐帮秘传神功，在北宋年间本为二十八掌，当时帮主萧峰武功盖世，却因契丹人身份遭驱除出帮，后他去繁就简，将二十八掌减了十掌，成为降龙十八掌，由义弟灵鹫宫虚竹子代传，由此世代传承。洪七公、郭靖先后以此掌法威震江湖。萧峰在传虚竹时就曾经说过，这是一门高深的武学，既非至刚，亦非至柔，兼具‘儒’‘道’两家的哲理玄机。洪七公在传郭靖此掌法时，因为郭靖愚钝，读书不多，黄蓉曾为她的“靖哥哥”详细解读过《周易》中乾卦的要意，在黄蓉眼里，《周易》简直就是此门武功之秘籍！而乾卦与降龙十八掌关系至深，十八掌中竟有八掌是出自于乾卦，恰恰乾卦的爻辞也全然是在说‘一条龙的故事’。

 

《易经》中乾卦的精神，为“天行健，君子以自强不息。”充满阳刚之气，代表了儒家的积极入世，以此为核心化出来的拳法自然刚猛，“是武学中至刚至坚的拳术”。而金庸书中提到另一种拳术---空明拳，则是天下至柔的拳术，是周伯通从《道德经》中化出来的，《道德经》中有言道：“兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”又云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”书中虽未提及两种拳法的“终极对决”，但却透露出，虽然“柔能克刚”，但也须视“柔”的功力是否胜“刚”而定，以洪七公的修为，纵然周伯通以至柔之术对敌，却也未必能胜。

 

从整个降龙十八掌体系来看，已经远远超过了乾卦“刚猛”的内涵，同样取了坤卦等阴柔之卦的特性，看来在金庸的眼中，武学的最高境界还是阴阳的平衡。难怪萧峰说，里边有儒道两种哲学了。

 

何为乾卦？

在说文解字里这么解释乾字“乾，上出也。从乙，物之达也。”所谓达于上者谓之乾，意为地上与天沟通之物，也就是说“乾”具备有沟通天地的神性色彩，所以爻辞中多用龙做比寓。降龙十八掌借用乾卦爻辞，用意也正在于此。另一个说法是：乾字从倝（干声），倝金文为，其字从，乃之省，“早”为日在甲上之形，甲的金文为“十”，象征古人用日晷测日影，而右边之旗帜则是观测台上的神圣之物。从“乙”则象征了农作物的生长，整个字解读的信息则是，圣人通过观测天象得到启示以后制定日历，保得人民丰收，引申为因天之序，处理政务，与人相处，修养身心，调理身体等等。 乾卦为易道主体，象征阳的极致，刚健中正，盛大光明，自强不息。它是《周易》卦序中的第一卦，而这些正应该是君主所有的圣王之德。降龙十八掌为丐帮祖师所创，帮主一脉单传，必须是武功德行兼备的人才能上任，这正符合了乾卦的精神。

 

乾卦卦辞

 

《周易》中每一个卦都有或长或短的一句话来说明状态并指出吉凶祸福，乾卦的卦辞虽然只有简单四个字“元亨利贞”，但却有丰富的哲学内涵。从某种意义上来讲，理解了“元亨利贞”的真正含义，也就理解了中国文化。 

元，意为首；亨，甲骨文做，，有高大建筑之形，乃古人祭祀，宗教奉献之地，本意为通达神灵，引申有亨通之意。利，收割谷物之意。本意为利益，收获，引申为顺利，锋利等。贞，甲骨文做，，金文做，，形象上为鼎，意为“卜问”，古人占卜多在宗庙之内，鼎器之前，先以火灼龟甲或牛骨而得兆文，看兆文之走向，形态，色泽等判断吉凶。古人占卜时，所得本卦为贞卦，为正之意。易传中孔子取“正”之意。 

《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，于时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。

所以元，为万物始生之状态，是春季，为木性，主仁。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。仁发自于内，而义则行之于外，并且，“仁，义、礼所由生也，四行之所和也”。 仁是一切义、礼产生的源泉，是仁、义、礼、智四种德行相协调、和谐的最佳状态。所以，仁有核心，精华之意。

   在道家修炼中，重点在培养元气。而婴儿时的孩子是元气充足的时候，有了元气护体，人体的先天免疫系统被调动起来，有效的防止了外邪的入侵。婴儿也可以调动自己的元气，往往其力气在我们的想象之外，而这也正是中国武术所修炼的境界。回归到元的状态，我们可以最大程度的调动自己的潜能，最自然的状态也就是能量最大的状态。在《射雕英雄传》中，最后的武功排名为，“南帝北丐东邪西毒，中神通。”以“老顽童”的武功最高，正是因为此道。

   引申到我们的人生规划上，元是基因，也是愿景，人生是否能达成愿景，元起了决定性的作用。那么，如何能达成愿景呢？大体有两步：一，我们要与自己的内心沟通找到自己的元，也就是儒家所说的“天命”。二，顺应自然之天命，成就自己的人生。孔子首先把‘仁’作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人人。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。也就是说，爱‘人’是核心，如果你本身“元”的初衷能跟核心对接，所谓的修身，齐家，治国，平天下，也就是你的人生，家庭，事业，社会责任将得到天道的护佑加持，最终将得以实现。

 

  亨，通也，时令为夏，五行为火，主礼。  要使自己的目标（元）通达、顺利（亨），需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”，就是要按一定的礼节行事，在家庭关系中，就是指纲常伦理。而在公司的管理中，就是要按照企业的制度和规则的情况下，阴阳和合，上下交流、主顾沟通，天地云雨，整合资源，这样就能达成目标，万物化成。

  以金庸笔下江湖人士为例，虽然人人豪爽粗犷，但却个个尊师重道，古人讲一日为师，终身为父，每个门派都有自己门派的祖师爷，仪式让门徒心生敬畏的同时，也要求师傅不断提升自己，时刻检点自己的言行。所谓的“克己复礼”，就是指压制自己的欲望，复归到系统当中去，按既定的规则行事。 这就好比当市场呈现出混乱的时候，行业内的龙头就是制定规则，个体在规则下有序发展。仅仅有利于自己而不利于集体的事情，最终也会不利于自己的。金庸小说中，丐帮为天下第一大帮派，这么多乞丐本应最不好管理，但严格的等级制度与授权方式保证了组织的有效运转。小说中也提到，如果国家机构担心丐帮威胁到了自身的安全，最好的方式就是完善自我机制让国泰民安，天下没有了乞丐，自然也就没有了丐帮。

 

  利，义之和也，时令为秋，五行为金，主义。義，会意。从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭祀牺牲。合起来的意思是为了我信仰的旗帜而牺牲。中国的侠义文化，就是以“义”为背景的，郭靖讲：“为国为民，侠之大者。”就是为了大我而牺牲小我的利益也。孟子说，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 意思是，为了我信仰的旗帜要达到最好的效果而不惜牺牲！易经中最大的“利”在乾卦的彖辞中说的很清楚：《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。  易经追求的是人道与天道的统一，实现自然的无为而治，在不同时间不同地点都能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的和谐状态，即人与自身、他人、社会、自然的和谐。降龙十八掌中“时乘六龙”六龙齐出，浩然势大，盖地铺天，为降龙十八掌中最具王道正气的一招，正彰显了此种境界。

 

  贞，正固、坚定、诚信之意，时令是冬天，五行为水，其德为智。做一时的“元亨利”是容易的，要长久的“元亨利”就难了。所谓知易行难，而“知行合一”则是古代学者的毕生追求。乾卦象曰：“天行健，君子以自强不息”，著名的清华校训即是出自于此。 乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。只有持之以恒，坚定信念，保持诚信才能善始善终，才能“足以干事”。

  在《射雕英雄传》中，郭靖学习降龙十八掌之时，资质鲁钝，但一直凝神练功。而黄蓉同样跟洪七公学习，学习的种类虽然多，但不能深入，很快在武功上边就不如郭靖了。看来水所代表的大智慧，并非聪明，而是一种坚持。

 

  后朱熹将此仁义礼智四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。元亨利贞，四字蕴含着儒家的核心思想，并且贯穿全经，也同时贯穿于万物演变之理中，值得我们后人认真体会。

 

 

 

 

乾卦爻辞

《周易》中六十四卦每一卦都有六爻（yao)，所谓爻就是“交”，指阴阳的交汇之处，爻有阴阳两种，而在乾卦中六爻皆为阳。

 

初九：潜龙勿用。

注释：潜龙就是潜伏之龙，古代天文学把天球划分为东西南北四大天区，东方天区为苍龙之宫，包括角,亢,氐,房,心,尾,箕,七宿。其1,2,3,等星组成的图像好似一条巨龙。我们的考古证据显示，龙的图腾至少有8000年以上历史。用龙的潜，现，跃，飞，亢等动作来作为各个爻位的象征是非常合理的，十八掌动作模拟的是天上的苍龙，正符合古人的“法天”原则。  古人开始观测天象是在黄昏时刻，而代表龙头的三个星座在整个冬天在这个时候是看不到的。 勿用，指不宜用事。我国是传统的农业国家，冬季尚不可进行农事耕作。象征具有龙德的君子，胸怀大志，但身处下位，积累不够，德行不足，或环境恶劣，尚需隐忍，“勿用”则是此刻最好对待方式。孔子所作文言，在进一步解释乾卦之“龙隐”的时候强调，真正具有龙德的人虽然身处潜藏不现的阶段，不去追逐名利，但是他对自己成为“龙”的人生理想之信念是坚定不移的。

 

降龙十八掌中，“潜龙勿用”一招劲收于内凝而不发，敌人若有敢试其锋而硬碰者，必难幸免，势受必遭其殃。

 

九二：见龙在田，利见大人。

注释：见通现，龙星出现在大地上。有利于拜见贵人。

到了九二爻，是指龙星在入春以后可以被观测到了。据考证，我国在殷商时期还没有二十四节气的名称，但甲骨文中有启龙的节令记载，相当于雨水到惊蛰这段时间，在春季之初，古人在黄昏观测到了龙星（角亢氐星座），开始农业生产。“利见大人”，指的是当权之人在春季会参与到生产活动当中，有机会拜会。在礼记有记载，在孟春之月，天子帅三公九卿躬耕的传统。

从爻位上来说，九二与九五相应，九五爻是尊位，现龙在田意味着君子有机会展露拳脚，并与贵人心心相映。一个初出茅庐的小伙，无论你有怎样的才华，也一定需要有伯乐。这里初九通过累积学习到了九二，自然有初露锋芒之象。在文言中，孔子强调了君德的重要，利见大人并非是依附权贵。而是日常言论讲究诚信谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。

降龙十八掌中见龙在田是转守为攻的一招，可拆解敌人擒拿，顺势反攻，使出又重又快的拍击。

 

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

注释：“乾乾”为奋斗不息之意，符合象传里“天行健，君子以自强不息”对乾卦精神的定义。爻辞的意思是：君子终日奋斗不息，朝夕警惕忧患，在前行的道路上感觉如履薄冰。占语：这样做是没错的。

九二升九三，刚刚从地之道中突破出来，于人于己，都是人之道的开始，也是需要累积学习的，加上乾元本身具有奋斗不息的品德，从初九到九三，内卦结束，一直秉持乾元之德，乾为日，固有终日乾乾之象。“夕惕若厉”，是因为九三处在内外变化之际。或内或外，或上或下，三爻的努力全在于此。

文言：九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。“终日乾乾”，与时偕行。

 

  终日乾乾一招，在小说中无甚记载，但却反映出降龙十八掌的实质。看遍金庸全部小说，发现贵为天下武功绝学的降龙十八掌，确是招招须用真力，最耗劲力，招式无甚变化，招式平平无奇，真的没有什么神奇之处，终日乾乾的精神正是宝贵在持续的积累，那于平凡中所现的神奇，才会真正的不朽。

 

九四：或跃在渊，无咎。

注释：龙或是跳跃，或是潜藏于深渊之中，都是没有错误的。

到了仲夏之月，古人观测到在黄昏时刻苍龙已经可见，但是身体虽然出现但尾部还在水中。卦象中，九四身处上卦，已经临近九五爻尊位，隐喻已经具备有教化的能力，要与天子同心同德，全力辅佐，因为事情在两可之间，尚需要观察。为什么占语是无咎？因为九四在人道的才能、经验的累积将足未足，尝试性的上跃，是没有错误的。

 

 

洪七公在为郭靖讲解降龙十八掌时说：“你（郭靖）天性不想打死人，出招之时自然而然留有余力，这就是‘悔’字诀。咱们这‘降龙十八掌’，讲究的是 ‘敌人愈强我更强’，所以叫作‘降龙’，称它为‘伏虎’，亦无不可。最难的地方，在于既以强力出击，仍然留有余力。不过倘若一味留力，没有力道发出去，那也不行。”细品这句话，正说的是或跃在渊的道理，是龙就要有具足一切能力，只是根据环境变化，调整自身的状态，下潜隐伏之时自然要隐藏自己的实力，而且即使上跃也还留有余地。

 

 

九五：飞龙在天，利见大人。

注释：到了季夏，龙星全现，龙首上昂，视如飞龙在天。

  乾元本属天道，九四返回九五，进入天道，就像人回到家一般自由自在，如鱼得水。真是“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”。这时候，无论是地位、才智，都达到了成熟阶段，正是大展拳脚的时候。这时候潜龙已经变成了飞龙，那么又见什么大人呢？ 九二与九五相应，应该在下位找到心意相通，积极向上的下属，发现新的“潜龙”，甘愿做一个伯乐，才能够真正的发展壮大。另外，见当现讲，真龙应该采取亲民的政策，多下基层，体察民情。

 

降龙十八掌中飞龙在天一招，是腾跃半空，居高向下轰击，威力奇大的一式，由上而下给予敌人痛击。

在《射雕英雄传》对此爻的解释引用并解释了孔子解读九五的原文，突出了降龙十八掌的刚猛。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”认为天，就是自然，所谓‘先天’，在武功中就是对方行动中还没有出现破绽，我方要先看出破绽，击向对手即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽，那就良机莫失，更当攻其弱点。此中的武学道理，跟道家不同。道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚，而降龙十八掌是当刚则刚，应柔则柔。

 

 

上九：亢龙有悔。

注释：亢，极也，高也。龙飞得过高，有了悔恨之意。

初秋，天象上龙首已经下旋。象征君主居安不思危，过分冒进，行过于德。

这一爻秉持了一个自然宇宙的规律，就是阴阳的相互变化，一种事物从来没有无限制的兴盛下去。生的另一面就预示着死亡。乾卦从初九累积发展到上九，已经达到一个极致。文言：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

降龙十八掌亢龙有悔一招，为十八掌中最强绝招，霸力当世无敌，其厉害之处乃招尽时仍留余力，无惧敌人垂死反扑。在《射雕英雄传》中洪七公结合“易理”对“亢龙有悔”做了详尽的解释，希望读者在重温的同时，能结合自己的领域，体会其中的内涵。特别摘录如下。

“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在 ‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求刚猛迅捷，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’， 因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。天下什么事情，凡是到了极顶，接下去便是衰退，我这降龙十八掌，根源于《易经》的道理。易经讲究的是‘泰极否来，否极泰来’。‘亢龙有悔’的道理，乃是还没到顶，便预留退步。这才是有胜无败的武功。武功有胜无败，够厉害了吧？就算真的要败，那也不妨，咱们留下的后劲还是深厚得很。”

洪七公见他脸上神色似懂非懂，说道：“这‘降龙十八掌’的道理，深奥得很。当年我恩师教我之时，我还以为出掌越强越好，拚命发力，给恩师重重打了几个耳光，说道： ‘这掌法的精义，刚好跟蛮牛撞墙的道理相反。一招发出去，就算有几千斤、一万斤的力道，终究有使尽之时，敌人如是高手，就在你力道使尽的一瞬间，突然反击，你一万斤的力道已经使尽了，剩下来的连几两几钱也没有，他只消使三斤力气，就打垮了你的一万斤力道。’这招亢龙有悔，是降龙十八掌的根本，只要懂了这招，余下十七招就并不为难了。‘亢’是极威猛、极神气、极高极强的意思，一条神龙飞得老高，张牙舞爪，厉害之极，可是就在这时，它的威势已到了顶点，此后就只有退、不能进了。这个‘悔’字，是要知道‘刚强之后，必有衰弱’。一艘大船，当顺风顺水之时，扯足了顺风帆向前飞驶，很容易触礁翻船。做人做事，都须留有余地才好。“

 

 

 

用九：见群龙无首，吉。

注释：《象》曰：“用九”，天德不可为首也。“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。不可为首，是说，不以己夺人。

说明：一卦六爻，唯独乾坤两卦多了用九，用六，周易中九为阳，六为阴，用九用六分别代表了阴阳的极致。一般形容群龙无首，多是贬义词，但周文王却说群龙无首是吉。其实确实如此，如果大家已成为龙， 或成为成熟的领导者，每个人都可以做好自己的工作，那当然是吉，这就是群龙的境界。在此，人人都可以成长，每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者。最高的领导者不以领袖自居，不是每天在提醒人家：别忘记我还是局长、市长或书记。不用提醒，人家自然会尊敬你，都能够自然而然 地把工作做好。如果能够达到这种境界，那就是一种忘我的理想状态。群龙：人人如龙。无首：每个人都能有自己的精神世界。中国传统文化讲究内圣外王，如果每个人都能内圣，自然天下无王，人和人之间和谐的相处，与天合德，一切自动自发，自然而然。“中国梦”的实现其实正是每个中国人实现自己的梦想，每个中国人在各个领域当中成就自己，孔子所说“大同世界”的梦想才有实现的可能。

 

金庸的小说中，洪七公传郭靖降龙十八掌时，讲究掌法的刚猛，还没有到“群龙无首”的境界，郭靖在修炼二十年“九阴真经”之后，感受到降龙十八掌的劲力可以忽强忽弱，忽吞忽吐，从至刚之中竟生出至柔的妙用。书中暗表，那已是洪七公当年所领悟不到的神功。无论是拳理，做人，还是易理，理想的境界，是阴阳的平衡，彼此包容，互相为根，矛盾的产生只为保持相互的活力，促进彼此的发展完善。

 

 

 

 

附录：

 

附；降龙十八掌招式及出处

第一式 亢龙有悔
　　
　　 出处：易经乾卦上九：亢龙，有悔。《象》曰：“‘亢龙，有悔’，盈不可久也。” 

第二式 飞龙在天
　　
　　 出处:易经乾卦 九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：“‘飞龙在天’，大人造也。” 

第三式 见龙在田
　　
　　 出处:易经乾卦 九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：“‘见龙在田’，德施普也。” 

　第四式 鸿渐于陆
　　
　　 出处:易经渐卦 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。《象》曰：“‘夫征不复’，离群丑也。‘妇孕不育’，失其道也。

　第五式 潜龙勿用
　　
　　 出处:易经乾卦 初九：潜龙，勿用。《象》曰：“‘潜龙，勿用’，阳在下也。” 

第六式 利涉大川
　　
　　 出处:易经同人卦 同人于野，亨。利涉大川。利君子贞. 

 

第七式 突如其来
　　
　　 出处:易经离卦 九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：“‘突如其来如’，无所容也。” 

 

第八式 震惊百里
　　
　　 出处:易经震卦 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：“‘震，亨。震来虩虩’，恐致福也。‘笑言哑哑’，后有则也。‘震惊百里’，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”《象》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修省。” 

 

第九式 或跃在渊
　　
　　 出处:易经乾卦 九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：“‘或跃在渊’，进‘无咎’也。” 

　第十式 双龙取水
　　
　　 出处：由丐帮祖师所创，出处不祥。 

第十一式 终日乾乾
　　
　　 出处:易经乾卦 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》曰：“‘终日乾乾’，反复道也。”

 

第十二式 时乘六龙
　　
　　 出处:易经乾卦 《彖》曰：“大哉‘乾：元，’万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利，贞’。首出庶物，万国咸宁。” 

 

第十三式 密云不雨
　　
　　 出处:易经小畜卦 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。《彖》曰：“小畜，柔得位而上下应之，曰‘小畜’。健而巽，刚中而志行，乃‘亨’。‘密云不雨’，尚往也。‘自我西郊’，施未行也。”《象》曰：“风行天上，小畜。君子以懿文德。” 

 

第十四式 损则有孚
　　
　　 出处:易经损卦 损：有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之用,二簋可用享。《彖》曰：“《损》，损下益上，其道上行。‘损’而‘有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之。

第十五式 龙战于野
　　
　　 出处:易经坤卦 上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“‘龙战于野’，其道穷也。”

第十六式 履霜冰至
　　
　　 出处:易经坤卦 初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“‘履霜，坚冰’，阴始凝也。驯致其道，至‘坚冰’也。” 

第十七式 群龙无首
　　
　　 出处:易经乾卦 用九：见群龙无首，吉。《象》曰：“‘用九’，天德 不可为首也。” 

第十八式 神龙摆尾
　　
　　 出处:易经履卦 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：“‘眇能视’，不足以有明也。‘跛能履’，不足以与行也。”