源出《礼记·经解》：孔子“入其国其教可知也！其为人也，温柔软厚，诗教也； 疏通知远，书教也；广博易乐，乐教也；恭俭庄敬，礼教也；洁静精微，易教也；属词比事，春秋教也。”

孔颖达《礼记正义》：“易之于人，正则获吉，邪则获 凶，不为淫道，是洁静。”“洁静”，言《周易》是教育人们从善去邪的沽静之道。“精徽”，精深微妙，言《周易》阐明宇宙万物变易之理，精当深奥，广大悉 备，无微不尽。《周易·系辞上》：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静以正，一以言乎天地则备矣。”夫《易》圣人所以能以极深而研几也。唯深 也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。”朱熹注：“研犹审也；几微也。所以极深者，至精也，所以研几者，至复也。”说明《易》因其穷极深奥的抽象 理论，研究极其细微的运动变化，所以能开通人的思想，判定天下的具体事物。一说“洁”即“度量”，认为易教以“洁”，就是齐之以数，准之以数，教育人们体 会领悟象数相依存的连贯性，从而穷理尽性，格物致知。^[1]

现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后史也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过去了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要二个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
　　但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。
　　历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长 ”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不呆为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的宰相，亦不能做一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
　　我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间窨有什么作用？有没有这种作用？