今晚，遇到我一个好友，北大哲学系博士张君，一起在陋室品茗把盏，极为开心！听君一席话，如饮甘露！豁然开解，颇有拨云见日之感，张君远离时尚，冷眼静观，大隐于世，操行不凡，无愧于先哲熏陶，真乃今世之高士也！
现在这个时代，如此浮躁，物欲诱惑如此多，该如何选择？答案是：静下心来读书！而书籍如此泛滥，该如何抉择？答案是：只读古代经典！中国古代三玄四书五经等极少量的书目加之西方先哲名著。（有关该看什么书，请见附三，一个很好的推荐文章）。去专注读古今中外的经典吧，站在巨人的肩膀上，眼界高远，迥异凡俗……
此外，当远离现代媒体，诸如电视、网络、报刊等，现在特别是青少年，深陷网瘾，每天大量的精力、时间耗费在网上，熏染恶习，已经无以自拔，太触目惊心了，一种精神病症啊！（听朋友启迪，数日后，在新一年来临之际，我自己也将从此在家中甚少上网，也许时而写一点博客，汇报给朋友们）。
闲谈中，朋友还说起现在的年轻女性，好多是女强人，重视物质，多不幸福。古代的女子，安居家庭内，相夫教子、温柔贤惠，那真是女人一生中最美的风景呢，现代人啊，真是可惜可怜。所谓现代妇女解放，真的解放了妇女否？还是极大地陷妇女于人生的大不幸！而今，女人遭遇极大的生存竞争，像男人一样逞强斗狠，性格刚硬，根本没有时间照顾子女，也没有耐性慰问夫君，同甘共苦。这一切真有些悲哀。多年来，接触过国内多家上好的大学院校学生，几乎少遇温柔敦厚的女子，甚多是女强人的性格，这样的女子，就如金庸先生在《倚天屠龙记》后记，谈论赵敏和周芷若时讲的，她们都有政治才干，所以都不可爱。有女性味的女孩，倒是在一般地方院校，甚或没有大学的乡镇还多些，这真是我们现代教育的不幸。唯分数至上，只偏重智商，在残酷的高考中，胜出的就一定是最优秀的人物吗？至少在女性的综合考量上，恐怕未必！古人科举以四书德行取士，取出来的是尊道之士；今天呢？以各门专业知识取士，取出来的是尚术之士。
记得解放前的老北大还有家政系，针对女学生的，传为佳话。现在我们的大学呢？能够在全国千军万马厮杀中，脱颖而出，步入优秀学府的，不是超凡精英，事业型的女强人，还能是什么呢？记得以前学电影，很喜欢看台湾六七十年代的导演李行的影片，其中常常能见到那种婉约深秀、典雅温柔的传统女子，真的楚楚动人，打动人心。也许用荣格心理学的分析，就是在我们每一个中国人的血液中，都有着深厚的文化DNA，集体无意识，悠悠流淌了数千年了。尽管现实中难觅，但是一旦有缘目睹，顿时击中心灵，叹：这才是我们中国人的样子！久违了！
李行影片中的女子在现代台湾也很少了，大陆更是少之又少。非但女子如此，大而言之，我们今日之社会，自强不息、厚德载物之君子，亦属甚为稀有矣！又有多少男子堪称大丈夫，品德高尚之士，坚守道义，值得当今女性信赖呢？常常听到，许多的老先生，感慨道：而今的日本人、韩国人，更像我们真正的中国人！大陆非但已无中国文化，甚或已无中国人矣！斯文扫地，礼仪之邦荡然，悲夫！这已不是方今女子教育的失败，实是我们国民整体素质教育的大危机。而今，我们丢失的是赖以为继的中华文化传统啊！
“要评估一个文明，不是看它修建了巨大的城市，宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路，也不是看它制造了漂亮舒适的家具，精致实用的工具和仪器，甚至不是学院的建立、艺术的创造和科学的发明，而是看它能造就什么样的人格类型，即造就什么样的男人和女人。”
我们中华，自古以来，就有甚多的伟大女性，贤妻良母，辅佐夫君成就伟业，教育出甚多的伟大子孙。如孔子、孟子、乐羊子、陶侃、韩愈、岳飞、康熙……
而今天呢？有多少女性，可望成为这样的后来人？再教育出我们这个民族新一代伟大人物？这关系到我们中华民族的素质和命运。可不慎焉！
朋友现在也在某一重点大学教书了，他平时上课常给班上女同学，讲解东汉班昭的《女诫》，妇德妇言妇容妇工，介绍其现代意义，据说学生们听的非常入神、津津有味，很受启迪。羡慕啊，这样的老师才不会误人子弟！《女诫》，非是我们后来批判的，封建礼教、摧残女性。而是充满了美好的熏陶、人生的彻悟，事关女子一生的福祉，是不可多得的箴言呢。
附一：
辜鸿铭对于我们中国人性格的总结，不知我们今日的国人这些特征还剩了多少呢：
我青年时代基本上在欧洲度过，所以，刚回国时，我对中国的了解还不如对欧洲的了解，但非常幸运的是，我进了当时的湖广总督张之洞的幕府。张之洞是一个非常有名的学者，也是一个目光远大的政治家，使得我能够和中国最有修养的人朝夕相处；从他们那里，我才对中国文明和东方文明稍有解悟，我得出了一个重大结论：这养育滋润我们的东方文明，即使不比西方文明优越，至少不比他们低劣。
用一个词可以把典型的中国人归纳出来，这就是“温良”。我所谓的温良，绝不意味着懦弱或是软弱的服从。这种温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使人感到不快的东西。在真正的中国人身上，你能发现一种温和平静、庄重老成的神态，这就是一种温良之性。它使得中国人在精神上的许多不足，都受到温良之性的补救。真正的中国人或不免于粗鲁，但不至于粗俗；或不免于粗率，但不至于放肆狂妄；或不免于迟钝，但不至于愚蠢；或不免于圆滑乖巧，但不至于邪恶害人。
美国人博大、纯朴但不深沉，英国人深沉、纯朴但不博大，德国人深沉、博大但不纯朴。要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的、纯朴。而且，它还要具备另一种品质，那就是灵敏。
过心灵生活的中国人，对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵与情感无计可施，事实上，每一件无需心灵与情感参与的事情，都会引起中国人的反感。
中国人最美妙的特质是：它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活——一种心灵的生活。因此，我们与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质，就在于他们拥有了永葆青春的秘密。
附二：
《 女
诫 》
班昭 著
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
附三：
今天为什么要阅读经典
资料来源：刘梦溪的博客 作者：刘梦溪
发表时间：
2008-12-26
今天的国际与国内的现实环境、社会与经济与政治与文化的特殊景观，一句话，今天这样的时代，还需要读中国古代的经典吗？
我们今天所处的时代，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代，当然也是一个文化垃圾充斥的时代；还可以说这是一个形式超过内容的时代，是过去、现在与未来拥挤在一起的时代，或者换一个说法，可以说是过去、现在与未来互相脱节的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代，等等。
那么身处如此繁杂、令人眼花缭乱的时代，不用说中国古代的经典，宽泛些说，我们还需要读书吗？我是指文字的文本阅读，现在还有它的价值吗？
实际情况是，现在在我们中国，很多人已经不喜欢读书了。不读书的“理由”据说可以举出很多，比如因为现代社会节奏快，文本阅读已不能适应时代的快节奏要求；也可以说由于工作太忙，腾不出读书的时间；还由于诱惑太多，其他方面已占满了自己的精神空间，不愿意再把时间花费在读书上。尤其电视的影响力大得不得了，传媒视觉形象的冲击远远超过文字阅读的魅力，何必还来读书呢？
可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。要说现代化，欧洲、北美总比我们更现代化得多吧？我们在那里看到的是良好的读书风气。火车上、飞机上、轮船上，到处都有人安静地阅读。他们的习惯是不说闲话，只读书；我们相反，只说闲话，连闲书也不看。读书风气其实就是一个社会的文化风气，甚至也是一个社会的道德风气的反映。因为读书不仅使人获得知识，还可以使人变得安宁，减少浮躁气。
而我们今天的社会，可以说充满了浮躁气，扎扎实实做事情的人少了，走捷径、取巧的人多了。包括大学、研究机构，也染上了肤浅、浮泛的学风。人文科学已大大贬值。此种情况下，培养文本阅读的兴趣、形成读书风气，尤为重要。如果说人们往往喜欢追求时尚的话，读书也应该成为今天的一种时尚。
问题是应该怎样培育读书风气？
首先是社会应有所提倡。但比提倡更重要的是，社会应该形成普遍重视学问、重视读书人的风气。如果读书人受不到重视，提倡读书就少有效果了。我们所以长期未能形成读书风气，一个重要原因是读书人的社会地位太低，以至于极端的竟有“臭老九”之称。中国传统社会读书人的地位是很高的，士、农、工、商，“士”居四民之首。近百年不断激进地反传统的结果，知识分子的价值被严重弱化，特别在今天，知识分子和文化人的地位，正在直接受两种势力的挑战：一是“官本位”的挑战，一是社会普遍商业化的挑战。大学、研究机构的建制也套行政级别，教授、研究人员的工资待遇，竟然与行政挂钩，这是“官本位”挑战读书人社会地位的显例。至于全社会商品化的挑战，更是不言而喻的了。官、商对知识分子成钳制、挤压之势，读书人的无力与无奈，随时随处可见。这种社会的与文化的结构，要想造成普遍的读书风气，不用说自是困难重重。
所以我认为要培育读书风气，前提是要造成全社会普遍重视读书人的风气，使大家都能够珍惜文化、重视学问、尊礼大儒。或者换一个说法，最主要是社会各阶层的官员、国家的指导者，应该有读书的习惯，懂得读书人的价值，奖励读书，优礼读书人。如果做到这一层，全社会普遍读书风气的形成必将指日可待。
那么我们应该读些什么样的书呢？
难的是要有读书的意愿，如果有了读书的意愿，读什么书的问题比较容易解决。简单地说，读总比不读好，就是古人说的开卷有益。当然认真说起来，选择什么书来读，也不是毫无讲究。各个专业领域的从业人员，肯定首先要读好本专业的书，所谓“术业有专攻”是也。就社会的一般情形而言，就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言，无论哪一行业的人，是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢？有的，这就是那些属于一个民族文化系统的典范之作，也就是人们常说的本民族的文化经典。
世界上各个国家都有自己的文化传统，也都有自己的文化经典，特别是那些“文明体国家”，堪称经典的文本格外丰富。而凡是文化经典，就是人类共同的精神财富，不仅本民族的人应该阅读，其他国家的人也应该阅读。我是说如果有可能这样做的话，比如掌握相关的语言工具，能够直接读原著，或者至少可以阅读翻译过来的文本。不过我这里讲的经典阅读，重点在中国自己本民族的文化经典，而且侧重人文学方面。
我们是世界上主要“文明体国家”之一，文化发祥早、文化典籍多，人文领域包括文学、历史、哲学等，历史上各个朝代、各个历史时期，都不乏典范之作，即使用
“汗牛充栋”这句成语，也不足以形容中国文本典籍的丰富与浩瀚。但是作为一般阅读而不是从事专业研究，需要读、应该读、可能读的经典，并不如想象的那样多。哲学，无非是先秦时期的诸子，而且主要是孔子、孟子、老子和庄子，荀子、墨子、韩非子、公孙龙子等，都可以暂时不读，甚至孟子，也不一定全部都读。但汉代的《礼记》里有两篇著作，却不能不读：一是《中庸》，一是《大学》。这两篇著作是谁写的？据说《中庸》的作者是孔子的孙子子思，《史记》的作者司马迁就是这样讲的。《大学》的作者据说是孔子的好学生曾参，但也有说两篇都是子思所作。不管是谁作的，反正这两篇著作对儒家学说的基本理念的阐述，提纲挈领，最见精要。因为篇幅小，如果能背诵，也是不错的主意。
当然宋明儒的书，还是要读一些的，特别是朱熹、王阳明的著作。朱熹把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》合为“四子书”，并精心注释，成为传统社会流传最广的儒家经典。尽管专家门对朱熹的《四书章句集注》异说异是，我个人却认为是难得的方便受惠之书。如果嫌朱注太繁（从研究的角度看，他注释得其实非常好，不仅是注释，还有他自己的思想发挥），也可以读白文（不带注释的）《四书》，一遍一遍慢慢地读，甚至背下其中一些段落，即使在今天，也不失为阅读中国经典的一个有效的方法。
史学方面，文史从业人员讲究“前四史”，即《史记》、前后《汉书》和《三国志》。一般阅读，光读《史记》就可以。《史记》不仅是历史著作，也是文学著作，人物写得好，文字也优美。熟读《史记》，容易了解中国历史、文化、人物、制度这一套东西，真可收一以当十的效果。如嫌篇幅大，可选取其中的《传》和《本纪》阅读。文学方面，《诗经》、《楚辞》不可不选择一些来读。《楚辞》可选屈原的《离骚》，《诗经》不可忽略《小雅》。另外晋的陶渊明，唐的李白、杜甫的诗，韩愈、柳宗元的古文，宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游、辛弃疾，元的关汉卿、王实甫，明的汤显祖及《三国》、《水浒》，清的《红楼梦》等等，都是不能不读之书。汉代王充写的《论衡》，是一部奇特的书，读起来会打开你的思想，而不会被传统所束缚。还有清末民初以来20世纪文史大家的著作，不少都堪称经典，如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书，如果不读，未免太可惜。20世纪学术大师的著作，实际上是通向中国古代经典的桥梁，由他们进入古代经典，也许是“终南捷径”。
不过按照传统的说法，所谓中国的经典，主要是指“六艺”之学，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。“六艺”是孔子教授的六门课程，孔子之前已成书，但经过孔子删定的“六艺”，后来称做《六经》。由于《乐经》不传，便只剩下《五经》，就是《诗经》《尚书》《周礼》《周易》和《春秋》。《五经》是中国学术和中国文化的源头，按照马一浮的说法，“六艺”可以统摄一切学术。说开来主要是“五经”、“四书”、前四史，是一般的中国国民都应该熟读必读的基本经典。至于道家，老庄足矣。佛学可读《弘明集》、《广弘明集》、《出三藏记集》，获得佛学的可靠知识，《坛经》、《金刚经》、《心经》则能够引导进入佛理的信仰层面。
五四时期有过“尊孔读经”和反对“尊孔读经”的争论。孔子作为中国古代最有代表性的哲人，他是大思想家、大教育家，他的学术地位本来是无可怀疑的，但由于自汉代以后孔学成为历代统治者的官方哲学，孔子头上的帽子越堆越高，“文宣王”“大成至圣先师”等头衔多得不可胜数，其人格和学说难免被神化、填加乃至扭曲。五四前辈痛恨传统的封建制度，为了国家强盛，对传统文化持强烈批评的态度，原未可厚非。但时至今日，社会制度已经发生根本变化，我们对孔子和儒学便不能再采取五四前辈那种激进的态度了。“尊孔”不必，但适当地“读经”，确为承继民族文化传统所必需。那种轻易否定儒家经典的做法，是不足取的。
至于今天为什么还要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。然而其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读文本经典是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以不知不觉的改变人的气质。受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。
现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化，近百年来西方强势文化影响于东方，影响于中国，是不争的事实，我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把中国文化与西方文化融解在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。
我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。
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(2008-12-29 00:47:39) 
