加载中…简论《庚寅本》前的“红楼梦旨义”
(2018-12-25 10:44:02)
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红楼文化 |
天津王超收藏本，即庚寅本，继承和发展了甲戌本《凡例》，却脱去了《凡例》，把“红楼梦旨义”五个字，置放在首页，切割掉最后一段，展示出精华部分，并将最后一段如庚辰本一样，置放在第一回的开头。这样一来，一个与众不同、独具特色的手抄本问世了。
对于《凡例》，胡适先生等前辈们已经有所关注与认识。周策纵、周汝昌曾内证《凡例》属于原作。冯其庸、林冠夫先生，认识到《凡例》与明清书前惯例大相径庭，“既不是此书的‘编述’体例，也没有规定出一个评批此书的体例。”
特别是冯先生1980年在美国红楼梦研讨会“论甲戌本《凡例》”、2004年纪念曹雪芹活动再《论甲戌本》下了很大功夫，对《凡例》作了各方面分析，遗憾的是没有参透《凡例》，说《凡例》“前后矛盾，自乱体例”，说“红楼梦旨义”只是罗列许多书名，等等。其症结在于没有揭示出“红楼梦旨义”中深层次的奥秘与精髓。
我从心底里敬佩和感谢天津红学会的坚持。因为庚寅本将“红楼梦旨义”置放在全书首页，直接以“旨义”为题目吸引读者思考：
什么是“红楼梦旨义”？为什么要脱去《凡例》放在最前面？
其实，《凡例》二字，就是“脂砚斋”借用明清已有的惯例，制作一件混淆视线的外衣，其目标任务是包裹、藏匿“红楼梦旨义”。庚寅本高屋建瓴，让“旨义”脱去《凡例》这件外衣，显示出至尊至上的神圣地位。
一句话：“旨义”就是乾隆十九年“甲戌重评者”——脂砚斋，留给后人破解和认识源头问题的纲领，是最高指导思想与基本原则。
简单说，“旨义”是纲，纲举目张。用来统领思想，收复各种幻想。
下面简述一下，如何用“旨义”破解红楼梦源头：
首先是背诵旨义、熟悉内容、把握脂批这三点。接下来用四个环节来解决源头问题：
一是应运“旨义”理顺和解决《红楼梦》成书过程；
“旨义”开头讲：《红楼梦》是总其全部之名。该书有一个成书过程，过程中有以《红楼梦十二支》为点睛内容的小《红楼梦》，有《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》。
《金陵十二钗》是曹雪芹题写的最后阶段。《风月宝鉴》是曹雪芹之前的环节；旨义告知“《石头记》，是自比石头所记之事”这是对《石头记》的“定义”，即无论是小《红楼梦》，还是《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，均是道人亲见、石头亲记。《石头记》是“亲见亲记”的标志。
楔子中还有：空空道人“改《石头记》为《情僧录》”，这样《总体红楼梦》的成书过程，可以陈列如下：
小《红楼梦》——小《石头记》——《情僧录》——《风月宝鉴》——《石头记》——《金陵十二钗》——《石头记》——总体《红楼梦》
二、用“旨义”中三个“点睛”，选定源头部分两个特定名称下的传神内容和定位《石头记》
如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦十二支》。此则《红楼梦》之点晴。这是第一点睛。由第一点睛，可以确定出，第五回后半部分《红楼梦十二支》曲子，是小《红楼梦》传神内容。
又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字。此则《风月宝鉴》之点晴。这是第二点睛。用第二点睛，可以确定“第九回至十二回”为“贾瑞与跛道人的故事”。因为第九回“贾瑞自学堂”出现，十二回“贾瑞病倒、死亡并埋葬”，十二回后，再没有“贾瑞”。
又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来。此则《石头记》之点晴。这是第三点睛。给《石头记》一个定义:“亲见亲记”，限定时空。对“天干地支”纪年法，推算作者年轮至关重要。
三、择定小《红楼梦》和《风月宝鉴》的传神内容后，反复阅读与甄别，捕捉“点睛”信息，最终敲定作序人“棠村”
找到小《红楼梦》的传神内容为第五回《十二支》曲子，会读到警幻之语“此曲必有生旦净末之则”还会读到一条脂批：“警幻是个极会看戏人，今之大老观戏，必先翻阅角本，目睹其词，耳听彼歌，却从警幻处学来。”这条批语庚寅、甲戌、王府、戚序本均有。通过内容叙述和脂批可以知道：警幻是戏剧高手，“生旦净末”是戏剧角色，宝玉看到的十二支曲子是戏剧曲子。
接下来，把“贾瑞与跛道人的故事”，即第九回至十二回内容复制出来，按一本独立的书对待，在封面写上《风月宝鉴》四个字，在下面写上：作序人棠村。
为什么要写上“作序人棠村”呢？大家知道，甲戌本、庚寅本在“东鲁孔梅溪”处，有一条关于作序人的眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”这条批语在山西发现的甲辰本中已经由眉批演变为“双行小字批”。
经过详细阅读，在《风月宝鉴》四回中，可以捕捉到的唯一“点睛”信息是第十一回凤姐点《还魂》和《弹词》两出戏。《还魂》是汤显祖《牡丹亭》中一出；《弹词》是清初洪升《长生殿》中一出。考证信息从最新最近的洪升和《长生殿》入手。
[时间关系，考证过程从略]
我用了八年时间，反复论证，其结论就是：《风月宝鉴》这部书泄露出来的唯一有价值的“点睛”信息是《长生殿》剧。而《长生殿》剧的历史是“洪升康熙二十七在京城完成，棠村相国主持出台，第二年八月在京城遭祸，以“大不敬”治罪，51人遭殃，第三年棠村相国病故。康熙三十六年该剧自苏州虎丘上演。康熙四十三年洪升因曹寅邀请，在江宁织造府演出三天三夜，返家路上落水身亡。曹寅组织修订出版《长生殿》，纪念洪升。”
到这里，结论已经出来：“为《风月宝鉴》作序”的棠村，就是主持《长生殿》出台的棠村相国。
大家想，在一本只有薄薄四回内容的书中，发现与考证出来的重大事件主持人棠村和这部书的作序人棠村，会是两个棠村吗？肯定不会，只能是一个人。这是一个考证加逻辑推理的题目。而且这个事件中的棠村是从“旨义第二点睛”内容中考证出来的；更何况，这个“棠村相国”同时出现在曹寅付梓出版的《长生殿》剧本《例言》中。
四、当作序人“棠村”确定后，一系列绝妙的历史时间就会显现出来 。
《风月宝鉴》作序时间会从“棠村相国”《梁清标墓志铭》中走出来：康熙三十年八月一日，即梁清标去世前要写出《序言》来。
第十一回“凤姐点戏”的精准历史时间是：康熙二十七年九月十五日。这是《长生殿》与“长生殿事件”之间在京城真实的唯一历史缝隙。
《红楼梦十二支》曲子的完成时间为：康熙二十八年八月至三十年八月一日之间。这是由“长生殿事件”与作序人去世时间决定的。
“东鲁孔梅溪”候选人名单中，与《长生殿》有“姊妹之称”的《桃花扇》作者孔尚任，罢官第七年康熙四十五年到棠村故里住六个月，留下《在真定借书作》的诗文证据，在康熙四十七年《平阳府志》中留下棠村记载，等等，成为首选人物。最奇妙的是：在孔尚任家院内可以望见的峄山南华道观,竖立有“雍正三年的宝玉石刻”。这是历史为后人留下来的石物证据。正所谓“立碑为证”。
另外，在“旨义”三个“点睛”后，还有“三个禁区”：
不敢写地理位置、不敢写外事、不敢涉及朝政。希望后人理解，不得谓其不均，不得谓其不备。
这充分显示了作者生存环境的险恶与不得已，“三个禁区”决定了《石头记》创作的技巧与方法，只能是举世无双，巧夺天工。惟有这样，才能将文字狱事件带到“清朝灭亡”后的历史空间。这些写作技巧与方法是有规律可循的。
因此说“红楼梦旨义”是破解红楼梦的圣旨与纲领。还可以说，甲戌本、庚寅本是破解红楼梦的秘籍本和范本，而不是残缺本。所谓残缺，如维纳斯雕像，是设计打造残缺。
有了“红楼梦旨意”的统领性定位，才能理解胡适前辈最先捕捉十六回“四次接驾”这条真实历史“点睛”信息的敏锐高度与威力，才能依托秘籍，模仿范本，效仿前辈，继续捕捉十六回之后相关回目中的真实历史“点睛”信息，最终将《红楼梦一百二十回历史年代划分》出来，这时候方可知道《红楼梦》究竟是爱情小说，还是变相的“春秋史记”？
时间关系，只能讲到这里，谢谢大家！欢迎交流！
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