一、         发奏科仪与祖师信仰

无论是历史还是现实中的发奏仪式，其核心部分是存思变神之道，该法始于天心正法。在这一仪式的行使中，存变自身为“本师”，勾召本法的神将吏兵以及功曹土地诸神，用以“发引遣表”乃是关键：

发奏，于天门设土地等神座，法师于东南隅设座。法师入座，先存己身如天师，戴鱼尾冠，批鱼鬣，衣朱履，便掐变神诀：左手小指从四指后入中指根，四指曲，掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节。弹了大指，却掐第二指根。此乃本师印诀。存六甲六丁，四天门王，青龙、白虎、朱雀、玄武罗列围绕。次存土地申奏官属在天门听命，一一分明。然后宣召入意  指挥讫，发引遣表，法师左手掐印诀，二指升文，右手仗三昧火剑，四指根节，诵剑水咒，噀水讫，卓剑于座右，卓剑诀：右手中指根节，弹向剑处。次焚香，仍掐前变神诀，想三台星在大指背，名七星诀，念文宣牒讫，遣牒，诵咒，存太阳赤炁、太阴白炁、三台七星真炁，流注水中，执剑取炁。噀水，讫，法师以舌主上颚，化为金桥，令土地申奏，从桥上径达天门。事讫，还神回向。（出《天心正法》）[①]

考之天心正法经典，其变神诀为：“左手小指从四指后入中指根，四指曲，掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节。”“本师印诀”为：“弹了大指，却掐第二指根。”据《太上助国救民总真秘要》所载，变神诀为：“以小指从四指背入，用中指勾定，再以大指掐中指中节，直二指，从胸前来面上。”本师诀为：“大指掐二指根，勾神将吏兵并功曹土地等用。”卓剑诀为：“（右手）大指掐四指根，遣发功曹用。”[②]在这里，所谓的“勾”，乃是“勾召”、“召遣”之义。召遣诸神的前提，是法师存变为“本师”。

在道教天心正法的仪式中，“度师”亦称为“本师”。《太上助国救民总真秘要》卷二《书符诀》即指出“本师”为“传度之师”亦即“度师”：

凡书符行法，先静其心，更勿杂想。坐建向破，可存本师在前（传度之师），祖师在后┅┅

在仪式实践中，本师的重要性不可忽视。在召请神灵的仪式中，本师不仅须先行召请，而且具备赋予弟子作法的灵力。《无上玄元三天玉堂大法》卷二“真师戒律品第二”之 “升堂科禁”，即强调传度仪式中要礼敬传授道法之师——即“度师”：

非投词纳信不传，非盟天告地不度。妄传及妄度则三官纠非，四司督过。受法教当崇敬度师，古礼待之如父。今世以利售法，度师仆妾之不若也。今学真当念汉天师在甚远，不可得见，传天师之教者，度师也。宜加敬之，勿慢勿轻。

在这里，天心正法将“度师”视为汉天师之法教的传承者，并强调受度弟子必须以度师为尊，方能嗣传道法。对度师的崇敬，必须以古礼相待，且当“待之如父”。

两宋时期的新符箓派，以法术见长，法术最重师传。以天心正法为例，“天心初祖”饶洞天的创教，元妙宗的“祖述成法”，路时中的“玉堂大教”，虽然都推崇天心正法的“三光之说”，都重视“三符两印”，但是却建立起了各自的传承系统。清微派亦同，《道法会元》和《清微神烈秘法》的清微雷法科仪中，已经有了“师派”的记载，这是有别于《清微元降大法》的。如《道法会元》卷十五“玉宸炼度符法”中“具位”一式所列的师派依次为：“赵宜真、鲁贵宽、熊道辉、黄舜申、南毕道、李少微、朱洞元、华英、高爽、姚庄、傅育、郭玉隆。”又如《清微神烈秘法》卷上，其所载师派始于“祖师清微教主高元宸照紫虚太初元君魏华存”以下依次为：“庄旭、张道陵、许逊、祖舒、姚庄、高爽、华英、朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申、叶云莱、张道贵、张守清、张守一”。显而易见，不同的雷法之间，有了不同的“师派”，这是清微派道法出现内部分野的标志。

道教仪式中“传度仪”的出现，即是重视师传的体现。通过传度仪式，法师与弟子在道教法术这一层面上，建立起了不可相互违背的“盟约”关系。这种关系可以说是一种“法术共同体”。在天心正法的传度仪式中，传法弟子必须向法师奉上丹砂七两以代歃血，必须盟誓、受戒，且须领受天心正法符券。在师徒之间举行的歃血仪式，其根本目的在于使师徒二人“各坚其心”：“歃血重盟，以丹代血，各坚其心。饮此丹华，通真达冥。中理五气，混合百神。十转回灵，万气齐仙。”[③]歃血为盟，有着久远的历史。而在道教的传度仪式中，只取歃血之义，而以丹砂代替鲜血。神霄雷法太乙派的创教神话也有着“歃血为盟”的印记，该派祖师杨披云将所得伏魔真人道法秘印悉数传与黄云庄时，杨披云“鲜血自右鼻流出”，黄云庄“遂起，以水盂贮之，和丹与酒，以誓将打印”。[④]杨披云曰：“人皆以牲歃血，吾今取诸身，以表血脉相传之义”。[⑤]“以丹代血”，成为维系师徒二人道法“共同体”的见证。在法术实践中，这种“共同体”显然具有虚拟血缘制的倾向。

闽东瑜伽教的“发奏”仪式中，法师要存变三师：“祖师”、“本师”、“仙师”，更要迎请“前传后教”的历代师公。三师与历代师公这些有着虚拟血缘关系的神明，成为道法奏效的神圣保障。    

闽东瑜伽教发奏科仪召请“祖师”、“本师”、“仙师”       闽东瑜伽教召请前传后教历代师公

在历史上，各道派还通过制定一系列的戒律，将“度师”的重要性给与强调。《太上天坛玉格》载：“诸法官须要度师一位香火，如度师亡过，三年岁节，依法炼度，彩绘度师供养，三官奏降福祥。”[⑥]《太上混洞赤文女青诏书天律》载：“诸法官、弟子骂度师者，减寿半纪，知而故犯者，加一等。”[⑦]又载“诸传法，见度师纯怀精粹，不以师礼相待者，徒三年，知而故犯者，加一等。” [⑧]《北阴鄷都太玄制魔黑律灵书》载：“诸法官当尊敬度师如敬父母，生当恭敬，死后当奉灵于本院，师前诵经超度，违者三尸奏恶，名书行籍。”[⑨]随着法术的代代相传，仪式的不断展演，这种将“本师”视为有血缘关系的亲属，重视“本师”在道法中的重要性的观念，无疑将加深道法门派的自我认同意识。

以血缘“亲人”或“亲属”关系取代师徒关系，这显然是天心派等道派组织虚拟血缘制的体现。家庭、宗族观念，在中国的传统社会中有着重要的位置。在传统中国社会，虚拟血缘制是在实际的家族制度之外用以组织、联系人群的另一种有效方式。[⑩]通过以上论述，我们发现，这一制度在中国传统宗教中也同样存在，成为教阶制度的有益补充。

结  语

发奏科仪，是作为正统宗教的道教与民间道坛共同享有的一种重要仪式，在仪式的展演中，神灵谱系的融合性，以及法术的祖师信仰都得以展现。“瑜伽教”虽然以“释迦之遗教”自居，奉释迦佛为教主，但是在实际的道法实践中，却与宋元以来的道教法术新传统多有交涉。“瑜伽教”既“奉佛”又“奉仙”，在仪式展演中，将正统的佛教、道教与民间信仰、地方仪式传统融为一体。可见，正统宗教与民间信仰有着有趣的重叠与动态的互动，二者既相互影响又相互分离。从民俗的角度来研究“瑜伽教”等民间宗教、民间道教，我们发现，在民众的民俗生活中，正统的佛、道教在转化之后，却得到了延续。