首先祝朋友们新年快乐！

新年伊始，我决定成立了自己的玉润墨香玉文化工作室，这是一个个人研究和交流古玉文化的小平台。今后我将尽量减少不必要参加的社会活动，潜心学习和研究古玉文化及古玉鉴赏领域的一些问题，多参与一些交流与研讨活动，以利自己能够在玉文化的博瀚中取得一些收获。

原本想写一点蛇年与玉有关的东西，为此想起了唐启翠老师曾经提到叶舒宪老师的一篇《再论天人合一神话与中华认同之根·蛇—玦—珥》文章。叶老师认为“ 从新石器时代的初民信仰看，穿耳施珠一类特殊行为，审美的功能是派生的，神话的功能才是原生的。先民视玉为神物、通灵之物，所以玉制耳饰本身就具有通天、辟邪、护身的信仰功能。这是玉玦产生的神话观基础，这同玉璜象征通天通神的龙与虹的神话观念，完全一致，不宜按照今人的理解，仅当作美化和装饰来看。”他通过对《山海经》的研究结合考古资料以及出土实物的比照，详尽地阐述了从珥蛇神话到人王模拟天神的行为符号的过程。从红山文化玉玦实物来看其意义在于“红山文化珥蛇新证据的发现，启发我们做出一种推测：玉玦就是最初的珥蛇形式，只不过是将蛇简化为卷体的几何形式而已。对龙蛇神话的背景分析表明，红山文化的玉蛇耳坠和先前已出土的红山文化双龙首玉璜一样，是以图像叙事的方式表达着神人沟的神话想象。这就有助于说明，在史前期的大传统传承中，天人合一神话信仰早已经存在。同时还能说明，早期玉器的两种形制（玦与璜），如何同龙蛇形象一起，从沟通天人的神话中介符号，逐渐演变成为统一的中华认同的形象符号。”

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凌源田家沟九号墓出土玉器蛇形耳坠

玉玦它是我国最为古老的玉制佩饰之一，可称为耳饰之祖鼻。

何谓玉玦？它就是以在玉璧、玉环、玉柱（或玉管）上从孔缘向外锯开一条豁口为表现形式的一种饰件。它玉玦类似今日的耳环。

据有关史料记载来推测，古玉玦使用方法有三种：

一、是将耳朵下端轻拉变薄后嵌入玦的缺口即可。

二、是在缺口的小孔处穿绳将玦和耳垂联系起来，但一般认为，缺口对应处有小孔的玉玦出现时代大多较晚，小孔可能起到和其它饰物复式组合的功能。

三、古代可能有生前戴环，死后戴玦的风俗。但这只是推测，没有充足的证据可以支持这个观点。

玉玦用途，古今说法甚多，概括起来有五种：
一、耳饰或腰上的佩饰；
二、信器，见玦时表示有关者与之断绝关系；皇帝赐玦于军官，以示要他决心打胜仗；
三、寓意佩戴者凡事决断，有君子或大丈夫气质；
四、作刑罚的标志；犯法者待于境或一定地方，见玦则不许还；
五、作射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦

各个时期的玉玦有其不同的形制，其中既有传承的元素，也有发展的写照。红山文化玉器中，片状玦和立柱形玦较少。这些玉玦的用途可能只有佩饰和耳饰两种，作为符节器“赐环则还，赐玦则绝”的用途，则是老三代时期（夏商周）的规矩，红山时代则不得而知。商代玉玦呈片状，尺寸一般在５～１０厘米，分两种类型。一种是光素的，环窄；另一种为龙形玦，作卷曲龙形，龙张口露齿，背饰扉棱，龙身饰勾撤云雷纹，俗称“假阳文”，线条转角方硬，常有出廓，图案化风格强烈。中孔居中；有的整体雕成动物形；有的两面阴线刻龙纹、背起扇棱、身饰云雷纹、鳞纹等。周代玉玦仍作片状，好的部分明显宽于商代，中孔较小，并出现椭圆形玦。玦身多为光素，部分饰弦纹、云雷纹，纹饰与商代相比有简化趋势。当时龙形玦的出现已经极少，且多无脊齿。春秋战国玉玦数量最多，此期玉玦形体较小，一般直径在３～５厘米。玦体作扁片状，普遍饰有纹饰，素面的很少。纹饰主要是当时流行的细密风格的蟠螭纹、蟠虺纹。用双钩阴线或宽阴线隐起加发丝线方式饰纹。动物形玦简化成为了阴线刻交尾双龙、双兽纹玦，少数精品在两端透雕兽首形象汉代玉玦不多，风格沿袭战国，小玦不及战国时精致。此时出现了一些较大的玦，直径在10厘米以上，应可以理解为是佩玉或符节器。 宋以后出现仿古玉玦 ，主要仿春秋战国造型。宋仿纹饰多不合古制，块体比战国厚重。明、清两代伪古玉玦 ，纹饰处理和雕刻刀法很难达到战国时自然流畅、锋利健劲的效果，往往徒具古形，缺乏古意。

http://s7/mw690/50a1c751gd2366ea0bec6&690各个不同时期玉玦基本特征归纳附表

笔者认为，“玦”字的含义和其原始用途，须先考其用途而得出结论。目前关于“玉玦”的用途，说法纷纭，其主要的观点大致有如下几种：

一、“玉珥”说，这是最多也是目前最权威的说法。如中国玉器研究会会长杨伯达老先生将“玉玦”定名为“玦形珥饰”，中国社会科学院考古研究所的玉器专先生亦称“玉玦”为“迄今为止世界上发现最早的耳环”，上海交通大学人文学院博导叶舒宪老师也认为“玉玦应称玉珥”。

二、“玉目”说，这是最近部分考古学家根据发掘出报告而提出的一个新观点。在兴隆洼文化遗址出土的一具8000前女孩尸骨头颅右眼眶中，考古工作者发现嵌有一块环状玉玦。中国社科院考古研究所刘国祥研究员研究后认为应该是“以玦示目”意义的表达。而牛河梁红山文化遗址同样也出土了一件5000多年前的陶塑女神头像，其双眼内也镶嵌了圆形绿色玉片，刘国祥老师认为应该是此种用玉传统的直接传承和延续。

三、“神器”说，此说依据的是红山文化出土的典型器“玉猪龙”，“圆环有缺”类似“玉玦”形状（另称“玦形龙”或“兽首玦”）。因“兽形玦”出土时往往放在逝者的胸部，而其形又似猪似熊又似龙的神兽造型，所以一些玉器学者称之为心灵与神灵沟通的法器，即“玉神器”。

四、“环珮”说，亦即“信物”说。这是一种较为传统的说法，即常将“玦”与“环”相提并论为君主佩带之信物，喻其谐音：环－还、玦－绝，根据召还和诀绝的不同需要，传达一种象征。据古代北宋官修文献《大宋重修广韵》记载所言：“玦如环而有缺，逐臣待命于境，赐环则返，赐玦则绝，义取诀。”明确地表述了这种象征意义。

五、“玉韘”说，即射箭时套在手指上用于勾弦的玉器，这种说法可见于古代典籍，清代学者考证：“玦”即“韘”，再发展成为了后称的“玉扳指”和“韘形佩”。汉晋时人往往将“韘”视同为“玦”。“韘”字，最早见于《诗经•卫风》：“芄兰之叶，童子佩韘；虽则佩韘，能不我甲。”《毛亨注》：“韘，玦也。能射御则佩韘。”《孔颖达疏》：“玦，钩弦也。挟矢时所以持弦饰也，着右手巨指引。”很清楚地阐述了这种演变过程。

附图介绍：

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兴隆洼文化出土玉玦

红山文化玉玦

河姆渡文化出土玉玦

浙江余杭崇贤镇出土良渚文化玉玦

凌家滩文化玉玦

马家浜文化玉玦

斐李岗文化玉玦

山东前掌大出土商代玉玦

西周出土云纹玉玦

曾侯乙墓出土玉玦