古典诗词里的渔歌

     仁者乐山，智者乐水。古代智者文人，大都有水的情结，而体现水之情结最常见、使用频率最高的，恐怕就是“渔歌”了。在古典诗词里，歌之咏之、一唱三叹的“渔歌”。以及同义指代的“渔唱”（渔人所唱之歌）、“渔笛”（渔人所奏之笛或箫）等类语汇，出现频率之高，几随处可见，可信手拈来。如“君问穷通理，渔歌入浦深”（唐·王维《酬张少府》），“渔人相见不相问，长笛一声归岛门”（唐·谭用之《秋宿湘江遇雨》），“听笛遥寻岸，闻香暗识莲”（唐柳中庸《夜渡江》），“古今多少事，渔唱起三更”（宋·陈与义《临江仙》），“睡觉莞然成独笑，数声渔笛在沧浪”（宋·蔡确《夏日登车盖亭》），等等之类，不胜枚举。

    水孕育万物生灵，乃生命之源泉。水之深沉、博大、涵容、温婉乃至内力，体现了宇宙之最基本的自然属性，越是智者越能由水得到启示、感悟，从而引导人们深刻地理解、领会、探寻人生与社会的道理。从孔子“道不行，浮槎于海”，屈原之“涉江”，到李太白放歌大河长江，苏东坡前后游赤壁，都显露出水的情结和对水的理性思考。而和水最亲近相融的，则是渔民百姓。几千年的农业文明中，鱼米是人们最基本的生活资料，是生存的基本条件，渔民的生产生活，与水紧密联系，融为一体。渔民打鱼，要唱渔歌，如同任何劳动都有相伴的歌谣号子一样，渔歌则表达了渔民百姓对生活、对宇宙自然的感受、体验和认识，往往浅出而深入，通俗的语汇却表达了深刻的意蕴，每每能够给智者文人以点拨和启发。所以在文人的诗文作品中，便频率高高地出现了“渔歌”之类的词汇和意象。

    各种渔歌的具体歌词内容在诗词作品中引述不多，可从历代采集的民歌中去了解钩沉。不妨设想，当年姜太公在渭水磻溪直钩垂钓时，也是要随口自编自唱几支小调的吧，只是未有佳作或无人记载而阙如了。屈原在湘江边游荡徘徊遇到渔父，则有歌可听：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”推想屈原应感受到震撼，尽管未按渔父所劝告的去做，终于还是不肯随俗而自沉汨罗了，但那一首渔歌对屈原总该是一次精神心理的疗治，对屈原定然产生不会小的影响。而后世的文人智者，就比屈子聪明多了，他们吸取了屈原的教训，为人处世超然豁达多了：“君问穷通理，渔歌入浦深”，彻悟的已经可以了；“古今多少事，渔唱起三更”，发发感慨也便是了；“睡觉莞然成独笑，数声渔笛在沧浪”，更是超脱得一身轻松，了无牵挂。甚而至于，有的文人智者亲自动脑动口动笔创作起渔歌来：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”（唐·张志和《渔歌子》），此即文人当渔隐而“夫子自道”，真真切切的一首文人创作的“渔歌”。