唐太宗李世民的书学思想寻绎

○夏长先

李世民（597——649），唐太宗文皇帝，陇西成纪（今甘肃）人，高祖李渊二子。李世民是一个具有文功武治的人。隋末，他推才养士，结交豪杰，劝父起兵。武德九年，玄武门之变，遂被立为太子。在位期间，他任贤纳谏，励精图治，国泰民安，史称“贞观之治”。在文化方面，随着李唐帝国的统一及疆域的不断扩大，出现了南北文化的交流与融合。为了适应统治阶级的需要，他大力提倡儒家思想，推行佛家观念，用“仁”、“义”、“礼”教化人，用“修来身”束缚人。至于书法，由于他个人的审美情趣，他极力推行王羲之，确立了王羲之作为“书圣”的地位。

李世民工行、草、飞白书。他学二王，也学虞世南，更擅临古人法帖，殆于逼真。《宣和书谱•历代诸帝王书》称：“太宗乃以书师世南，然尝患‘戈’脚不工，偶作‘戬’字，遂空起落脚，令世南足之，以示魏征，征曰：‘今窥圣作，惟‘戬’字‘戈’法逼真。太宗叹其高于藻识。”唐窦臮《述书赋》称：“太宗则备集王书，圣鉴旁启，虽蹑闾井，未登阶陛，质讵胜文，貌能全体，兼风骨，宗法礼。”宋朱长文《续书断》列李世民书为“妙品”，曰：“翰墨所挥，遒劲研逸，鸾凤飞翥，虬龙腾跃，妙之最也。”其传世作品有《晋祠铭》、《屏风碑》、《温泉铭》等，其中，《晋祠铭》开创了行书入碑之先河。

唐太宗李世民的书学思想集中体现在《笔法诀》、《论书》、《指意》等著作上，概括如下：

一、     李世民的书学思想是王羲之书学观的延续

唐以前，人们对二王父子的书法成就评价不一，由于李世民对王羲之的独自偏爱，致使王羲之书法被奉为圭臬。对于子敬（献之），李世民是不屑一顾的。为什么呢？米芾《书史》中道出了原因：“太宗力学右军不能至，后学虞（世南）行书，欲上攀右军，故大骂子敬。”      

李世民对王羲之的独尊还体现在他的行为上。首先是在史馆编纂《晋书》的时候，亲自为王羲之作传。在《王羲之传论》中，李世民不仅否定献之，对张芝、师宜官、钟繇也颇多微词，称王羲之书法“尽善尽美”。其次，李世民于贞观初年下诏，出内府金帛征求王羲之墨迹，命魏征、虞世南、褚遂良加以鉴识编目，又御选拓书人精工拓模，敕于群臣。冯承素、欧阳询等更是临帖高手，从现在的《兰亭序》多种摹本可以看出，当时临摹者甚多。至于真迹《兰亭序》，由于李世民的喜好，永远沉睡于昭陵之中了。

如果上面史实还不足以说明李世民与王羲之书学思想的相通之处外，我们再看一看二者各自的书学文章。

 “第一须存筋藏锋，灭迹隐端。用尖笔须落笔混成，无使毫露浮怯，举新笔爽爽有神，即不求点画瑕玷也。”（王羲之《论书》）

“夫以神为精魄，神若不和，则字无态度也。以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毫为皮肤，副毫不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙。”（李世民《指意》）

从以上两段话中不难看出王羲之与李世民关于“筋骨”的论述及对书法创作中“神”的追求。

“夫欲学书之法，先干研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰、平直、振动，则筋脉相连，意在笔先，然后作字。”（王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》

“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。”（李世民《论书》）

筋脉相连，言气势也。势生于力，有力则自然有气势。二人虽然对“势”的阐释方法不同，但对书法中的“势”（笔势和形势）都进行了分析。王羲之心中的气势是“筋脉相连”，李世民所言的气势是“为求其骨力”。

“凡书贵乎沉静，令意在笔先，字居心后，未作之始，结思成矣。”（王羲之《书论》）

“夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于玄妙。”（李世民《笔法诀》）

这两段文字主要讲了书法创作前的心态，为浅薄浮躁、急功近利者敲响了警钟。

二、     李世民书学思想渗透着儒、道互不精神

“夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于玄妙。心神不正，字则欹斜；志气不和，书必颠覆。其道同鲁庙之气，虚则欹，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。”（李世民《笔法诀》）

道家学说起源于“玄”学，在历经千百年的发展变化中，吸收了包括儒家思想在内的诸家学说。唐太宗李世民的“玄妙”思想、辩证观念正是来自于王羲之的道家观点。所谓“冲和”，也正是王羲之“不激不厉而风归自远”的书风的总结。“冲和之气”乃真气、元气，它来自于自然，生生不息。“自然观”是李世民书学思想的又一体现。在《指意》中，李世民说：“用腕不如用锋芒，用锋芒不如用冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。”“夫心和于气，气和于心；神，心之用也；心，必静而已矣。”“思于神会，同于自然，不知所以然而然矣。”“道法自然”是老子的重要哲学思想，也是后人重要的书法审美观点。从《指意》中，我们更清楚的可以看出李世民对书法艺术中“神”的喜爱与理解。

作为一代君主的李世民，出于政治的目的，其儒家思想也不时的流露其书学论著中。在《笔法诀》中，李世民对点画、用笔的论述除了对立统一的思想外，还强调了“正”、“全”、“生”、“劲”、“雄”等美学观点，高扬了儒家的刚毅精神。

“惟在求骨力”，可见李世民崇尚阳刚之美。“骨力”同时与“骨气”分不开。作为统治者，在江山“大一统”后，出于统治者的需要，“骨”是不可少的。“书贵瘦硬方通神”（杜甫）、“心正则笔正”（柳公权）等可谓是李世民崇尚“骨”力的发展和延续。只要我们回顾一下唐代书法史，唐楷无不显示出“骨”的魅力。“颜筋柳骨”不仅仅是帝王倡导的结果，更是“尚法”的具体体现。

作为封建王朝的唐代，经济的繁荣，政治的昌明，文化艺术呈多元化发展。思想领域的解放是政治、经济、文化发展的前提。“楷法晋唐，隶宗秦汉”。唐代书法艺术是继秦汉之后的又一巅峰，这不能不说是百家思想的融合，李世民的书学思想正是证明了这一点。

      ——原载于《安徽书坛》2006年第2期