加载中…苏格拉底的教育理念——摘录《教师不可不知的哲学》
(2018-12-04 18:21:19)| 分类： 常识必知 |
罗马大文豪西塞罗（Cicero， 106 B.C.43-
B.C.）认为“苏格拉底是第一位将哲学从天上摘下来的人，他将哲学置于城市甚至于家事的讨论中，重心放在人生、道德、善及恶上。”这种说法虽未见正确，但苏格拉底认为哲学的当务之急，在于“知你自己”。而“知你自己”这句话的主词“知”，是研究人生、自然及超自然的基本前提。为了能够“有知”，却必先抱持“无知”。如果一个人早就认定他已有了知，就会自满而不会继续“求知”。知是无止境的，只有凡事先认定自己无知，然后透过自我反省冥想及向他人虚心求教两种管道，则知就能滚滚而出。一般人自认知识丰富，其实却是无知之徒；只有自认无知，才是最聪明的人。因为自认无知之人，至少还有“无知之知”，别人却连无知也不知。两相比较，自认无知之人比自认有知之人知得多，因为至少前者比后者多了一项知识——即知道自己无知。
常人乍听之下，认为这似乎与智者之行径无异，学界也有不少人把苏氏归类为智者之辈。苏氏先自认无知，而后证明自己的确比别人的知识高明，是经过一番有趣的程序的。苏氏毕生奉行不渝的“神谕”（Oracle
of
Delphi）有一次告诉他的好友（Chaerephon），苏氏是举世最聪明之人。苏氏一听觉得甚为讶异，他早就宣称自认无知，哪能获此封号？但又不能怀疑神的启示。为了证明神谕非虚，他便无时无刻不向人请教各种问题，上自达官显要，下至贩夫走卒，他都不放过。他所讨教的问题，不是控告他的人所说的“上穷碧落下黄泉”之事，而是近在眼前且与人生密不可分的问题，诸如“什么是勇敢？”“什么是正义？”之类。不少被他一问的人，先是信心十足地提出肯定的答案，还洋洋得意地侃侃而谈；可是经过苏格拉底锲而不舍的反面质问（仿他爸爸的雕刻术），对方即开始动摇信心，发现问题没有那么简单，而是棘手万分；不少人最后支吾其词，或发现自己的答话前后不一，矛盾丛生。他发现“最有名气的人，原来是最愚蠢的家伙”
这种对话气氛，往往会闹得不欢而散。有地位的人当然不甘罢休，他们并不检讨自己，反而怪罪苏格拉底。加上苏氏所教门徒也以相同的质问方式大肆向各方人士讨教，导致“败坏青年”之名随之而来，而“败坏青年”的元凶祸首就惹来遭受铲除的厄运了。苏氏寄望人人“知你自己”，或许他也自知宣扬此种理念必有悲惨下场出现，但这是他的人生十字架，他必须勇敢地背下去。
这种过程就是典型的认知过程。不少人不明就里地坚持自己的信念，没有经过仔细思索，就将习俗、传统、权威、风尚、舆论、经验上所得的答案当作正确无误的答案。可是经过苏格拉底的敏锐思辨力，像解剖刀似的分析答案内容，却发现错误很多。原先的答案暴露了无法掩饰的盲点，终于无法自圆其说，不是弃甲曳兵而去，就是满怀不悦地悻悻然而走。“知你自己”的目的，一方面是要把人类自己这种狂妄的丑陋画面展现出来，让其揽镜自照，看出自己的真正面目；另一方面则提醒学者要建立稳固的知识，就需通过检验的手续。扰乱思想并不足惜，也不可畏。开始时是“见山是山，见水是水”；但经过一番质疑问难后，可能就会“见山不是山，见水不是水”了。不过，果真山就是山，水就是水，则仍然会有第三次的结局出现，即“见山是山，见水是水”。最后一次虽与首次相同，但肯定度却大有差异。人类许多知识，是“见山是水，见水是山”，又不准别人非难。这种无知，就无药可救了。
知识的第一步，是必先放弃未经怀疑过的信念；如果自信满满，则新知就无隙可入，不只知识贫乏，顶多只能维持旧有的水平，更不用说自信满满的知识多半是禁不起考验的。杜威（John
Dewey，
1859-1952）说：“苏格拉底宣称自认无知，这乃是积极喜爱智慧的开端。”这种解释道出了苏氏的真意。
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