雅聚三合院  树明释碑铭

        南山种豆翁

 

http://s11/bmiddle/507a8a75h73653a4e790a&690 树明释碑铭" TITLE="雅聚三合院  树明释碑铭" />                       三合院－角
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                                    三合院－角

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                 树明兄娓娓释碑铭

http://s16/bmiddle/507a8a75h81f41065beef&690 树明释碑铭" TITLE="雅聚三合院  树明释碑铭" />                              树明兄娓娓释碑铭
http://s5/bmiddle/507a8a75h81f413e9fc74&690 树明释碑铭" TITLE="雅聚三合院  树明释碑铭" />                               树明兄娓娓释碑铭
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                              树明兄娓娓释碑铭

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                                     相互切磋

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                                  相互切磋

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                                   相互切磋

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                                 登台讲解

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http://s11/bmiddle/507a8a75h81f423b5860a&690 树明释碑铭" TITLE="雅聚三合院  树明释碑铭" />                                        相互切磋
http://s4/bmiddle/507a8a75h81f3f44ef243&690 树明释碑铭" TITLE="雅聚三合院  树明释碑铭" />                   位于龙鹄山腰的《松柏铭之》碑
http://s15/bmiddle/507a8a75h81f3f81f852e&690 树明释碑铭" TITLE="雅聚三合院  树明释碑铭" />                            《松柏铭之》碑拓片

三月十三日，风和日丽，朋友们相聚于县城西郊有名的星级农家乐三合院。本次聚会地点原本考虑定在梅湾湖，但想到周末去梅湾湖看桃花的游人太多，而临时改在三合院。本次聚会由树明主讲，内容主要讲析我县国家一级重点文物《松柏之铭》碑。

《松柏铭之》碑位于龙鹄山腰，碑高2.2米，宽1.54米。碑建于唐天宝九年(750)，碑文为唐师学撰文、唐代女书法家杨玲书写(隶)，记女道士成无为在龙鹄山广植松柏树之业绩，具有极高的艺术价值，现为国家级重点保护文物。对于此碑，说实话我从未认真研读过。而且此碑凿刻于龙鹄山腰，山路崎岖难行，再加上碑文由于年代久远，个别字迹因风化磨损而变得模糊不清，现在也很难以认读。然树明兄却数次前往实地考察研判认读，其认真精神令人敬佩。且树明兄虽文化学历仅为老三届高中生，但经数年潜心研读，搜集整理考核资料近万字。今天树明兄专门为我等介绍他几年来的研读心得。听了树明兄的介绍讲解，我等非常感动，觉得树明兄一个庶民百姓，为宏扬地方文化不计报酬，潜心默默耗时费心研读，其热爱家乡的赤子之心令人感动。

据树明兄讲《松柏之铭》碑为国家一级文物，但目前县上尚还没有一篇权威的碑铭文本，没有专门系统的研究文章。他目前所做的也只是一些资料性基础工作，希望能通过他今天的介绍能引起朋友们的兴趣，来共同研究它，争取能做出成果。

听了树明兄的介绍，我很感动，对地方文化的搜集整理研究，我原也有一番计划，但并没有涉及对《松柏之铭》碑这一内容。今天听了树明兄的介绍，我想我等朋友中，学业为汉语言文学专业、并对文史感兴趣的尚有仲父君，我们应义不容辞，可以暂时放下手中的事情，集中精力与树明兄一道来共同来做这一工作。也算我们为弘扬地方文化尽一份微薄之力吧！

附1：

《龙鹄山的镇山之宝， ---唐代《松柏之铭》碑》

 韩树明  （ 2010-3-3）

 丹棱县城北十五里有座龙鹄山，山形呈圆锥体，突兀于总岗山中段南麓边缘折皱地带，海拔817米。远眺龙鹄山，好象一座巨大的金字塔；又犹如巨人端坐于群山之中，恰似佛祖莲台打坐，左手拈袂，右手抚膝，神态端庄。四周有48座“磕头山”，好象朝圣的信徒伏拜于地，极具“千人拱手，万山来朝”之势。

龙鹄山，古代名龙鹤山，唐代为西南重要的道教活动胜地。据杜光庭（唐末五代主持四川道教的高道。王建自立前蜀赐号封侯时，封其为传真天师、崇真观大学士。晚年定居青城白云山，死后墓葬清都观侧）《道教灵验记》和曹学佺《蜀中名胜记》记载，唐代龙鹤山建有三宫九观，乃成无为、杨正见、李炼师得道升仙处。南宋时期著名史学家丹棱县龙鹄山人李焘少时读书于此，筑室曰“巽岩书屋”。其子垕、坖、塾、垈、壁、埴亦读书于此，诸子皆成名宦。李焘及其子李壁、李埴均进士及第，以文学知名于当朝，时人比之苏氏三父子而称“三李”。因山腰有座御印碑，上刻有宋孝宗手书赐李焘的“龙鹄山”三字，后世便将龙鹤山更名为龙鹄山。

在龙鹄山腰长约180米的坚硬红色砂岩峭壁上，有一处唐代摩崖造像，相传为唐代开元年间丹棱县女道士成无为营建。造像坐东向西，由北向南“一”字型排列，高低错落，状如蜂房，布置严谨，构思奇巧，刀法洗炼。现存89龛，大小人物780尊，以道教造像为主，皆有佛教造像，佛、道合龛造像。

在造像群中，凿巨石而成的《松柏之铭》碑，碑高2·2米，宽1·54米，全文589个字。碑文师学撰，杨玲书。碑额“松柏之铭”四字为秦篆，古朴典雅。碑文字体为八分体（隶书），字体筋骨紧固，严整平稳，端庄秀丽，刚柔兼备，浑厚劲道。隶书是汉字字体的一种，由篆文演变而来，相传是秦朝程邈所创。逦道元《水经注·榖水》说：“古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书。”隶在汉为汉隶，在唐为八分。八分体书法，作为盛唐时期的一种典型隶书，与当时所产生的杜（甫）诗、韩（愈）文、颜（真卿）字、吴（道子）画等艺术成就一样，表现了那时的审美观点和艺术趣味。碑文记述成无为隐居龙鹄山，潜心修炼，建祠置宇，遍植松柏的史实，文情并茂，典雅得体，具有浓郁的道教文化特色。

道教，是我国土生土长的一种宗教，对中国古代的哲学思想、文学艺术、民风民俗等诸领域都产生过深远影响。鲁迅先生曾说：“中国的根底全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可迎刃而解。”从古代的原始巫教、战国的神仙学说和先秦两汉的道家黄（帝）老（子）思想演化而形成的道教，在唐代进入最兴盛时期。李唐王朝尊老子李耳为始祖。乾封元年（666）高宗追封老子为太上玄元皇帝。开元二十一年（733）玄宗亲注《道德经》，令学者习之。开元二十九年（741）玄宗令两京、诸州各置玄元皇帝庙。天宝四年（745）玄宗昭以《道德经》列诸经之首。天宝八年（749）闰六月初四，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝。是年冬，诗人杜甫暂回东都洛阳时，作《冬日洛阳城北谒玄元皇帝庙》诗，追述老子被尊为玄元皇帝的历史，铺陈庙宇的尊严以及庙内外景物的壮丽，诗中有云：“仙李蟠根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。”在李唐王朝的大力扶持下，学道成仙，已成为当时的一种社会思潮。朝官贺知章弃官入道。诗人李白学道岷山。杨贵妃变入道籍，号曰“太真”。蜀中道教兴盛，高道辈出，名重全国。仅谈玄论道，注释《道德经》的，就有包括眉山任太玄在内的六家。他们或注疏，或集解，共阐老子奥妙。

其时，丹棱县女道士成无为隐居龙鹤山修炼，“薙草开室，因高筑宫”，“建置祠宇”，使其“尊容湛其金色，灵卫纫其四绕，流水周于舍下，翠柏满于山头”（碑文），使龙鹄山成为当时西南道教活动胜地。相传，其名气在当时仅次于灌县青城山（相传为黄帝访道求仙的福地，又说张天师在此降魔伏龙，从此成为高道修真的“洞天福地”）、大邑鹤鸣山（相传张天师创立道教的祖庙，其后的陈抟老祖、张三丰真人都曾在此修道）、梓潼七曲山（道教尊祖文昌帝君的祖庙）。后来，龙鹄山竹木遍岗，山风吹拂，松涛阵阵，流水涓涓，祠宇古观若隐若现，明代中叶成为丹棱县八景之一的“鹄岭晴岚”。

龙鹄山《松柏之铭》碑古朴典雅的碑文，对于我们研究盛唐时期丹棱的道教文化，研究盛唐的典型隶书——八分体书法，了解盛唐道教徒的社会实践活动，无疑是一部不可多得的历史教材。《松柏之铭》碑建于唐代天宝九年（750），距今已有1260年历史。其年代久远，碑文古朴，书法秀丽，雕刻精细，具有极高的艺术价值，且保存完好，已被鉴定为国家一级文物。她既是龙鹄山的“镇山之宝”，更是丹棱文化史上的一颗璀璨明珠。