也谈祥林嫂的临终三问

湖南省新化县第三中学（417600）周卫群

《祝福》是高中课本里唯一从鲁迅小说集《彷徨》中选取的一篇小说。它写作于1942年2月7日，发表于同年3月15日的《东方杂志》上。文中通过写祥林嫂被迫改嫁、再到鲁镇、捐门槛、临终疑惑等情节，塑造了一个被封建礼教吞噬的旧中国农村下层劳动妇女的典型形象，把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”（语出鲁迅一九一九年四月二十九日《灯下漫笔》）表现得近乎恐怖又完全真实。作品由此大力抨击了封建礼教“吃人”的本性，突出了小说反封建的主题。

祥林嫂的形象一直受人关注，特别是祥林嫂的反抗性，一直是人们讨论和争论的焦点。如祥林嫂改嫁时的“出格”。其实这是她在封建礼教熏陶下的“节烈观”的外现。鲁迅写她“出格”，实际是对这种节烈观的猛烈抨击。鲁迅认为，中国女子，只要戴上不节烈的罪名就除不掉，只有被这顶大帽子压死完事。鲁迅说：“据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除去）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或者丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔。女子做错一事，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。”祥林嫂正是属于这第二种人，而且是补过无及而羞杀的。鲁迅老友许寿裳评论说：“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃掉祥林嫂。”祥林嫂是封建礼教的牺牲品，而她的举止行动里无不渗透了封建礼教意识。她的“出格”，也不过是为礼教“抗争”的例证罢了。而文学是人学，我认为祥林嫂在悲惨的一生中，除了麻木、痛苦外，就是在临终对我主动“三问”中，闪现了她人性中最闪光的一面。下面试阐释之。

一问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

祥林嫂问这个问题不是随兴之问。这也是她“捐了门槛”还是不能帮忙做鲁四老爷的祭祀“祝福”活后，她成为一个正常的“女佣人”的可能彻底破灭了，精神上从此崩溃，过着乞讨和行尸走肉的生活，碰上读过书的“我”，她有意问的。她在想着这个“灵魂”有无的问题，而且认为“我”是“识字的，又是出门人，见识得多”，目的是想从我口中得到“验证”。

为什么祥林嫂会想到这个问题呢？在封建迷信中，灵魂是有的。有天堂，也有地狱，一般人的灵魂是上不了天堂的，违背了封建礼教的人只能下地狱。她相信封建迷信吗，答案是肯定的。以前柳妈说过嫁过两个男人，到阴间要锯成两半，要“捐一条门槛”赎罪，她还是听信并去这样做了。倒是感到唐突的是“我”，没有料到会是这样一个问题，回答也只是用“也许有罢，——我想”来回答。说明“我”的始料不及。从祥林嫂问第二问来看，这回答对于祥林嫂来说，是认可了。

祥林嫂害怕“有魂灵”吗？不是的。实际上，此时的祥林嫂却希望有灵魂。要知道，又到年关了，别人都在为祝福操劳，算是鲁镇人们幸福的时候吧，她却孤零零一人在外乞讨，无家可归，她想到了贺老六和阿毛，她想一家人生活在一起。而贺老六被风寒夺去生命，阿毛被狼叼走，如今是阴阳相隔，如果有魂灵的话，死后倒是能又在一起。这个时候，祥林嫂又显现了母性之光，让她怀念贺家墺里的那个家，那个丈夫，那个可爱的孩子。她多么想去跟他们见面啊。

二问：“那么，也就有地狱了？”

这一问是祥林嫂的惯性，她毕竟是被封建礼教和封建迷信思想浸染得太深厚了的人。像她那样嫁过两个丈夫的、没有“节烈”的妇女注定灵魂是下地狱的。可谓“烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”。这个问题让“我”更吃惊，回答更支吾，慌不择答了：“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”但这反映了一个勤劳、善良、质朴的劳动妇女，虽然饱受人世的苦楚和欺凌，但敢于为自己触犯的所谓“教律”承担责任。中国妇女的品性，除了艰忍耐劳、嫁鸡随鸡外，还敢于为自己的行为负责，勇于承担责任。即使死了，到了阴间，也不回避地狱的苦刑，这又是多么美好的品性！

她已决心忍受地狱的酷刑，锯成两半，也要去会见她想见的人。从这点来说，祥林嫂在这个黑暗的社会里活出了一点人的尊严，她的人格是高大的，虽然被鲁四老爷之流称为“谬种”。鲁迅先生对那个“吃掉”祥林嫂的封建礼教以及整个社会，是多么的痛恨，这样写也是“哀其不幸，怒其不争”，而矛头，直指把人变成“鬼”的封建社会。

三问：“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

这一问才是祥林嫂最想知道的问题。祥林嫂希望能和家人见面，在另一个世界里能幸福地生活在一起——她有力的丈夫，她最乖最听话的阿毛。这一问更加拷问了“我”，而“我”却更在逃避，“那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”“我”显然不是劳苦大众绝望时的“救命草”，“我”是软弱的、不中用的、不能救人于水深火热之中的小资产阶级知识分子，文章在写了“我”的一定同情心后，揶揄了“我”的没有坚定的信仰。该断然否定的东西没断然否定，而是犹疑、搪塞，丁玲说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”“软弱无能”的“我”同样不能给祥林嫂精神上一丝慰藉，反而在意志上加快了祥林嫂的死亡。祥林嫂已相信了她问的那些东西，致使祥林嫂在鲁镇人们祝福的时候死去了。

这三个问题，流露出她希望有灵魂，能在万家祝福的时候赶到阴间，以自己的生命和决心忍受地狱的酷刑，来换取和已死的丈夫与爱子见面机会的思想，从人性角度来说，是一个对人世万籁俱灰的人，留在人世间人性、本真的一部分，是祥林嫂作为一个“人”最后的明证。在全国上下倡导以人为本的当头，祥林嫂的形象值得反思、反思、再反思。

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