赵振羽：勇攀诗歌高地的瘦削阳光

撰文/ 董喜阳

    赵振羽在其诗集《神灵雨》的研讨会上带给我两个震惊：一是诗集《神灵雨》真是一本“厚重”的诗集，就厚度来说达到661 页。后来赵振羽和我说，出版社的编辑告诉他如果按照之前预想的开本印制，起码得800 页，而所有的诗歌作品仅用了不到两年的时间完成；二是第一眼见到赵振羽感觉他是一个沉静、内敛而近乎木讷的人。他安静地坐在角落里，认真聆听各位专家和老师的点评、建议、赞美，我似乎没有看到他表情的差异变化，不动声色。
　　这个在吉林大学的校园里学习生活了将近10年的诗人，却出人意料般的少年老成。而当你真正走进他内心的诗意世界，你却会惊喜地发现，因为诗歌，他在生活之外为自己开辟了一个世外桃源，那里住着东方的屈原、陶渊明、李白，还有西方的荷马、但丁、莎士比亚……他喜欢与他们对话，好像也会安静地做着笔录，然后在午夜时分打磨自己的刀具。
　　这道瘦削的阳光透过时代的窗棂照进我的小屋，一次关于诗歌的探索正在进行。

    长春的年轻诗人赵振羽则勇攀现代诗歌高地，以诗为乐，从容起舞。他一边研究西方哲学，一边把东西
方传统诗歌文化有机地融合，为吉林省诗坛注入了一股新鲜的血液。“我觉得不能说是诗歌改变了我，而是诗歌令我发现了我、认识了我。因为诗歌创作，我才找到我的命运和灵魂。”赵振羽因为诗歌的缘故，侃侃而谈，爱诗的程度由此可见。　

　
时光流白　　

　　赵振羽出生于1986 年，从夏至算起第三天的正午，也就是一年中第三个最长的白昼。当太阳刚刚从北回归线转身向南而去，他就诞生于回首一瞥的炽热目光中。“我不知道这样的生辰对我的生命有什么样的意义，也不知道这与我灼热的性情和烙在灵魂中的伤逝之感有何联系。而我的家庭则再平凡不过，我的父亲是一位军人，母亲跟祖父都是中学教师。因为家庭的原因，我幼年时接触到了一些中国的古典诗词，但似乎没有任何理由可以解释我如今对诗歌的钟情。”赵振羽坐在你面前，完全就是一个阳光乐观的邻家大男孩。
　　对于诗歌时代，赵振羽说：“这不是最好的时代，亦不是最坏的时代。这个时代的国人可以生活得和平安逸，因此只要一个人有志于诗歌，他就可以投身于创作；同时也由于这种和平安逸，似乎足以腐蚀一个人对诗歌的狂热，将他的努力化为倦怠了。”
　　而我隐约地觉察到，关于他的出生、家庭、时代与其诗歌创作间的联系，尚处于一种神秘的晦暗之中。
　　赵振羽的家乡是山城通化，位于吉林省南部，盛产葡萄酒并以医药著称。赵振羽人生中前三分之二的时间完全是在通化度过的。在他的记忆中，九龙亭上四季烟雾蒸腾，站在亭中似乎能感受到上古巨大生物的雄壮呼吸，令人有被鸿蒙之音净化灵魂之感；望江亭上可鸟瞰山城全景，街巷、建筑、江水随蔚蓝的天空一起绵延至视线的尽头，好像是挚爱的绝代佳人横卧脚下，白天清新素雅，夜晚珠光宝气。
　　“虽然如今通化的江水日渐消瘦，令人怜爱亦忧烦，但对家乡的钟情却日益加深。也许通化的一切都不像我的思念中那样美好，不过家乡的神髓却并不在异乡人的双眼，而在我诗歌之中。”故乡的一草一木已经定格在振羽的诗句之中，闪烁在其诗意品质之上。

炽热抵达

    在振羽那里，诗歌对生活的拒斥只是表面上的；而自我灵魂即使先天的具有其形式，也没有具体的形态。灵魂不是孤立的，而是被生活环境所影响、塑造、围绕的。因此，如果要真正地审视灵魂，就需要一种对生活环境的接受和亲熟。
　　“诗歌就好像一棵向上生长的树木，而其生长并不是对土壤的拒斥和陌生化，反而恰恰是从对土壤的接受中获得其生长的力量的。在它的枝叶伸向云天的同时，它的根系也更深地同大地联系在一起。也就是说，诗歌多么深入地植入生活，决定了它能有多么崇高的位置。”是啊，诗歌从来就不是自我灵魂的孤孑活动，而是具有其时代性、社会性和民族性的。我们应该看到，那些最古老伟大的诗歌，荷马的英雄史诗，原始的祭祀诗歌，都是全民性、公共性的。
    振羽告诉我，有很多优秀诗人都显得过于自我，但是这并不是诗歌的本质所决定的，而是跟个人的性格有关。而且，任何一项技艺要达到高峰，都要付出巨大的精力和无数的光阴，都要人为之疯狂和痴迷。因此，其进行社会交往的时间就会被挤压，并因其对其他事业的专注而显得笨拙，使技艺者显得孤僻。对此他认为，只要以一颗友爱和宽容之心待人，那么即使有短暂的误解，也终究不会影响到人际间的交往的。

    索福克勒斯说，时间，自己决定一切，不由你做主，它就已提供了问题的解决方案。振羽写诗的过程，其实就是一种因为炙热的追求和爱，抵达艺术美学的过程。　　

光荣写作　　　

    振羽说诗人先天性脆弱的精神、孤僻的性格、耽于幻想、远离现实、同社会格格不入、举止行为怪异的特点令
他难以接受。
  “更令人羞愧的是，有一些人，连起码的写作能力都不具备，既没有任何独立思考的能力，又没有基本的文化素
养，却躲进诗歌的庇护所，用诗歌创作来掩饰自己在用词和语法上的无能及思维上的混乱。当他们被妄称为诗人时，就使这个称谓蒙羞了。所以当我对自己说：我是一个诗人时，我感到光荣。因为我知道究竟诗人是什么，知道这个称谓要负担多么大的责任，也知道它被赋予了怎样的光明。而当我被这个社会称作诗人时，我感到害羞，因为‘诗人’这个词，在此时此地已经被误用了。”

    在他眼中，任何一个人，包括诗人，都不是孤立地存在于世界中的。所谓生存，就是与其命运共在。而命运，就是一个人的性格、民族和时代的总体。既是他所要承载的历史，也是他将面对的未来，又是他所处的当下。诗歌是被时代所孕育的，无论诗人想要拒斥还是交融，他都处在命运的强力之中。法国美学家丹纳说过：“只要翻一下艺术史上各个重要的时代，就可看到某种艺术是和某些时代精神与风俗情况同时出现，同时消灭的。”雨果曾经指出“印刷术杀死建筑”。类似的，网络看起来也对以纸质书为载体的诗歌和文学造成了巨大危机。诗歌的特点是隽永和含混，它的美依赖于反复吟咏和多重解释，但是网络带来的信息膨胀则压榨了诗歌所需要的空间。
   “应该说，诗歌作为人类文明最古老崇高的形式，一直在受到新的文明形式的冲击，在其中既被销蚀又被丰富。网络只不过是最近出现的其中之一。我们应该辩证地看待网络以及信息膨胀对诗歌和文学的影响。”

　　　
翻阅青春　　　

    从振羽的诗歌文本中我们不难看出，其诗歌写作道路深受文明史上的伟大名字和他们的作品影响。面对古老文明，他遥远地伫立在那里，痛苦、渴望又畏惧，但他却毅然决定无论溯洄溯游，都将不离不弃。振羽说，诗歌的美令他陶醉甚至迷恋，是诗歌紧紧地挟住了他的生命。那些韵脚与音节的错落，那些意象和精神的交织，那些思想的流露和情感的灵光，多么美啊！平时，他阅读的书籍大概可以分成三类：哲学类的书籍、中国的古籍、外国的文学历史作品。振羽爱智慧、爱华夏的文明、爱异国的文明。“一个人会写诗，至少他要真正地了解并能运用本民族的语言，知道他所使用的每一个词的内蕴与外延、声音和意象；同时，无论他是否使用既有的格律，他应该找到自己灵魂中的格律，即使他的诗歌不押韵（荷马和弥尔顿的史诗就是如此，古希腊的悲剧诗人们、莎士比亚的诗剧也是如此）, 即使无音步（所有的汉语诗都是如此）,即使他的诗歌没有任何成形的音乐之美（海子的诗就是如此），但他的作品也一定要有精神的格律。有格律，才是诗，否则便是散文。说无格律的诗，就像是说没有角的四边形一样。”

结语

    年轻的哲学诗人赵振羽现在正选择在时间走向的高处，找寻一种记忆，一种记得，一种关于诗歌蜕变与探索的特立独行之路，这会是一种俯瞰的角度吗？我们拭目以待……

简介

     1986 年生人，2004 年考入吉林大学计算机系，2005 年， 转入吉林大学哲学社会学院哲学系， 吉林大学外国哲学专业博士研究生。15 岁在《通化日报》发表诗歌，2002 年， 创作以中国古代神话为题材的小说《后羿》，2003 年，创作以第一次希波战争为题材的诗剧《马拉松》，2004 年初， 创作以古希腊神话为题材的长诗《月桂树》。著有诗集《序曲》（吉林人民出版社）、《神灵雨》（吉林人民出版社），2013 年6 月，通过博士学位论文答辩，获得哲学博士学位，论文题目为《亚里士多德< 诗学> 的形而上学解读》。同月， 赵振羽诗歌作品朗诵会在吉林大学举办。同月，《神·灵·雨》专家学者研讨会在长春会展中心召开。