【原文】

　　王天下有三重焉1，其寡过矣乎！上焉者2，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者3，虽善不尊4；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪5，建诸天地而不悖6，质诸鬼神而无疑7，百世以俟圣人而不惑8。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

　　是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望9，近之则不厌。

　　《诗》曰10：“在彼无恶11，在此无射12，庶几夙夜13，以永终誉14。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也15。

【译文】

　　君王统治天下要做三件重大的事情，这就是“仪礼、制度、考文”，做好了就会减少他的过失。在上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不确实，不确实就不能取信于百姓。在下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不踏实，不踏实也不能取信于百姓。所以，君子统治天下的道理在于：要以自身的品德修养为根本，要在百姓中得到验证和信任。要用夏、商、周三代先王的礼仪制度来考查而没有谬误，树立在天地之间没有悖理的地方，

　　卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人出现也不感到迷惑了。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解天意；等到百世以后圣人出现不感迷惑，这是了解人意。

　　因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远的则有仰慕之心，离得近的也不会有厌恶之意。

　　《诗经》里说：“诸候在邦无人憎，在朝也不遭人恨。早起晚睡政事勤，众人称赞美名存。”君子没有不先做到这些却早有美名流传于天下的。

【注】

　　1、王天下有三重焉：王，成为君王，统治天下。王是动词。三重，三件重要的事情，指上章说的礼仪、制度、考文。

　　2、上焉者：指在上位的人。

　　3、下焉者：指在下位的人。

　　4、不尊：没有尊贵的地位。

　　5、考诸三王而不缪：意为君子之道符合古代三君王立下的法则。三王，指夏禹、商汤、周文王三朝君王。缪，通“谬”，错误。诸，“之于”合音。

　　6、建诸天地而不悖：指君子之道符合天地之道。建，立。悖，违背。

　　7、质诸鬼神而无疑：《中庸》认为鬼神不疑，即是符合天道。质，证实、保证。另一说为质问、卜问。

　　8、不惑：不疑惑，不反对。

　　9、望：仰望，敬仰，仰慕。

　　10、《诗》曰：这四句诗出自《诗经·周颂·振鹭》。这首诗是周王设宴招待来朝的诸候时，在宴席上唱的乐歌。一说这是一首赞美宋国微子的诗。

　　11、在彼无恶：彼，诸候所在国，一说指在宋国。无恶，无人憎恶。这句意为：诸候勤于政事，本国无人憎恶。

　　12、在此无射：此，周王所在地，即指朝廷。无射，不厌恨。射，《诗经》里作“斁”，厌弃，厌恨。这句是说，诸候来到朝廷朝见天子，朝廷里没有人厌恨他。

　　13、庶几夙夜：庶几，差不多。夙夜，早晚，犹言早起晚睡。这句是说，各诸候早起晚睡，勤于政事。

　　14、以永终誉：永，长。终，保持。另一说：通“众”，为众的假借字。誉，荣誉，赞誉。这句是说，各诸候能长久受到众人的称赞。　　15、蚤：通“早”，假借字。

【原文】

　　仲尼祖述尧舜1，宪章文武2，上律天时3，下袭水土4。辟如天地之无不持载5，无不覆帱6。辟如四时之错行7，如日月之代明8。万物并育而不相害9，道并行而不相悖10。小德川流，大德敦化11。此天地之所以为大也。

【译文】

　　孔子遵循尧、舜二帝的传统，效法周文王和周武王的典章。上遵从天时的变化，下符合地理环境。好像天地没有什么不能承载，没有什么不能复盖的。好像四季的错综运行，好像日月的交替照明。万物一起生长，互相并不妨害，天地的道同时并行，互相并不违背。小德如江河流行，不息不止，大德敦厚化育，无穷无尽，这就是天地之所以盛大的原因。

【注】

　　1、祖述：遵循前人的行为或学说。这里说孔子遵循尧舜二帝的道统。

　　2、宪章文武：宪章，效法。这句是说效法周文王和周武王的典章制度。

　　3、上律天时：律，遵从。天时，谓自然变化的时序。或叫节气、气候，或叫阴晴寒暑的变化。

　　4、下袭水土：袭，符合。水土，犹言地理环境。

　　5、辟如：同“譬如”。持载：承载。这里是说天地广愽深厚没有什么不能承载。

　　6、无不复帱（dao）：复帱，复盖、遮盖。这里是说没有什么不能复盖。

　　7、错行：错综运行，意为流动不息。

　　8、代明：交替光明，意为循环变化。代，交替的意思。

　　9、并育：同时生长。相害：互相妨碍。

　　10、道并行而不相悖：道，指天地之道，即四季更迭，日月交替之道。悖：违背。

　　11、敦化：使万物达到敦厚纯朴的境地。

【原文】

　　唯天下至圣，为能聪明睿知1，足以有临也2。宽裕温柔3，足以有容也4。发强刚毅5，足以有执也6。齐庄中正7，足以有敬也。文理密察8，足以有别也9。

　　溥博渊泉，而时出之10。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬11，言而民莫不信，行而民莫不说12。

　　是以声名洋溢乎中国13，施及蛮貊14。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队15，凡有血气者，莫不尊亲16。故曰配天。

【译文】

　　只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

　　崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。

　　这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

【注】

　　1、睿（rui）知：聪明智慧。知，通“智”。

　　2、有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。”

 　　3、宽裕：宽，广大。裕，舒缓。

　　4、有容：容纳，包容。

　　5、发强：发，奋发。强，勇力。

　　6、有执：操持决断天下大事。

　　7、齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。

　　8、文理：条理。密察：详察细辨。

　　9、有别：辨别是非正邪。

　　10、溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之：出，溢出。

　　11、见（xian）：表现。指仪容。

　　12、说：通“悦”，喜悦。

　　13、洋溢：广泛传播。

　　14、施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。

　　15、队：通“坠”，坠落。

　　16、尊亲：尊重亲近。

【原文】

　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经1，立天下之大本2，知天地之化育，夫焉有所倚！肫肫其仁3，渊渊其渊4，浩浩其天5。苟不固聪明圣知6，达天德者7，其孰能知之8？

【译文】

　　只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？

【注】

　　1、经纶：原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经，纺织的经线，引申为常道、法规。

　　2、大本：根本大德。本，根本。

　　3、肫肫：与“忳忳”同，诚挚的样子。郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳，恳诚貌也。”

　　4、渊渊其渊：意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。”

　　5、浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”这里浩浩引申为广阔。

　　6、固：实在、真实。

　　7、达天德者：通达天赋美德的人。达，通达，通贯。

　　8、其孰能知之：之，代词。指文中首句中“天下至诚”。

【原文】

　　《诗》曰1：“衣锦尚炯2。”恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章3；小人之道，的然而日亡4。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近5，知风之自6，知微之显7，可与入德矣。

　　《诗》云8：“潜虽伏矣9，亦孔之昭10”。故君子内省不疚11，无恶于志12。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

　　《诗》云13：“相在尔室14，尚不愧屋漏15。”故君子不动而敬，不言而信。

　　《诗》曰16：“奏假无言17，时靡有争。”是故君子不赏而民劝18，不怒而民威于鈇钺19。

　　《诗》曰20：“不显惟德21，百辟其刑之22。”是故君子笃恭而天下平。

　　《诗》云23：“子怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于化民，末也。”

　　《诗》曰24：“德遒如毛。”毛犹有伦25。“上天之载26，无声无臭。”至矣！

【译文】

　　《诗经》里说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这样做是为讨厌锦服太鲜艳了。因此，君子为人处事的道理在于，外表暗淡无色，而内心美德才日渐明彰；小人为人处事的道理在于，外表色彩鲜艳，但时间一长便会日渐消亡。君子为人的道理还在于，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人是从自己做起，知道细微的地方会影响到显著的地方，能够掌握以上这些道理，就可进入到圣人崇高美德的行列中去了。

　　《诗经》里说：“鱼儿潜伏深水中，仍然清晰看得见。”所以，君子经常在内心深处省察自己而不感到内疚，就不会有愧心。由此可知，别人不及君子的原因，大概就是因为君子能在别人看不见在地方也严格要求自己。

　　《诗经》里说：“看你独自在室中，心地光明应无愧。”所以，君子即使没行动时，也能怀着恭敬的态度，即使没言谈时，也能表现出他的诚实。

　　《诗经》里说：“默默无声作祈祷，今时不再有争执。”所以，君子不须赏赐，百姓就会受到鼓励；君子不必发怒，百姓就会比看刑戮还要畏惧。

　　《诗经》里说：“充分弘扬好德性，诸候便会齐效行。”所以君子忠实恭敬，天下国家就会太平。

　　《诗经》里说：“文王美德我怀念，大声厉色从不用。”孔子说：“用大声厉色去感化百姓，这是没有抓住根本啊！”

　　《诗经》里说：“美德微妙如鸿毛。”鸿毛虽然轻微细小，但还是有东西可以类比。《诗经》里说：“天生万物有其道，无声无味真微妙。”这才是达到了最高的境界了。

【注】

　　1、这句诗出自《诗经·卫风·硕人》。这首诗写的是：卫庄公的夫人姜氏是一个美人。她初嫁到卫国来的那天就给卫国人一个深刻的印象。那印象就是这首诗里所描写的情况。

　　2、衣锦尚絅：衣，用作动词，穿。锦，这里指色彩华美的丝绸服装。尚，加在上面。絅（jiong），用麻纱制作的单罩衣。尚絅，即加上麻纱罩衣。原诗为“褧衣”。

　　3、暗然：暗淡的样子。日章：日渐彰明。章，同“彰”。

　　4、 的然：鲜艳的样子。的，鲜艳，显著，宋玉《神女赋》：“朱唇的其若丹。”

　　5、 知远之近：意为知道远是从近开始。

　　6、 知风之自：意为知道教化别人必从自己做起。风，指教化。《书·毕命》：“树之风声。”孔传：“立其善风，扬其善声。”

　　7、 知微之显：意为知道隐微之处对显著之处也有一定的影响。微，指隐蔽细微之处。

　　8、 这两句诗出自《诗经·小雅·正月》。这是一首揭露社会现实的诗。

　　9、 潜：潜藏。伏：隐匿。

　　10、 孔：很，甚。昭：《诗经》作“炤”，炤（zhng）与昭同，意为明显。

　　11、 内省：经常在内心省察自己。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”疚：原意为久病。《释名·释疾病》：“疚，久也；久在体中也。”引申为忧虑不安。《诗经·小雅·采薇》：“忧心孔疚。”

　　12、 无恶：引申为“无愧”在意思。志：心。《诗经·关雎序》：“在心为志。”

　　13、 这两句诗出自《诗经·大雅·抑》篇。

　　14、 相：看。在尔室：你独自一人在室。尔，你。

　　15、 尚：当。不愧于屋漏：意指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。屋漏，屋之西北角阴暗处。毛传：“西北隅谓之屋漏。”

　　16、 《诗》曰：这两句出自《诗经·商颂·烈祖》。这首诗是商的后代宋国在祭祀祖先时唱的乐歌。

　　17、 奏假：祷告，祈祷。无言：默默无声。

　　18、 不赏而民劝：君王不须赏赐就能使百姓受到鼓励。

　　19、 鈇钺（fu yue）：古代执行军法时用的斧子，与“斧钺”同。这里引申为刑戮。鈇，铡刀。古人用以腰斩的刑具。钺，古代一种兵器。

　　20、 《诗》曰：这两句诗出自《诗经·周颂·烈文》。这是周王在举行封候仪式上所唱的乐歌。

　　21、 不显：充分显扬。不，通“丕”，大。

　　22、 百辟：指诸候。刑：同“型”，法则。此为效法。

　　23、 《诗》曰：这两句诗出自《诗经·大雅·皇矣》。这是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。

　　24、 《诗》曰：这句诗出自《诗经·大雅·烝民》。德：指德的微妙。輶：古代一种轻便车，引申意为轻。毛，羽毛。

　　25、 毛犹有伦：这句是说羽毛虽然轻微，但还是有东西可以类比的。伦，比也。

　　26、 上天：这两句诗出自《诗经·大雅·文王》。载：事。臭：气味。这句诗的意思是说，上天化育万物的道理。没有声音和气味，世上没有什么东西可以用来形容它的高妙。