清真寺是伊斯兰教的重要标志。清真寺的主要职能集中体现在宗教方面，它是 
穆斯林从事祷告和礼拜的场所，是穆斯林宗教活动的中心。 
　　清真寺一词，阿拉伯语叫“麦斯吉德”或“贾米阿”。 
　　“麦斯吉德”一词由动词“萨吉德”派生而来，意为“跪拜、叩头”。“麦斯 
吉德”之所以被用来称呼穆斯林礼拜之地，就在于叩头是穆斯林礼拜时最重要的仪 
式。《古兰经》中多处劝戒信众为真主叩头：“昼夜与日月，都是他的迹象。你们 
不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的真主叩头”（４１∶３７）。“在你 
的主那里的［众天神］，不是不屑于崇拜他的，他们赞颂他超绝一切，他们只为他 
叩头”（７∶２０６）。因此，清真寺又称叩拜寺。 
　　“贾米阿”一词由“加麻阿”（聚会）和主麻（星期五）演化而来。因此，“ 
贾米阿”指举行星期五聚礼的大清真寺。 
　　最早的清真寺出现于“希吉来”之后。“希吉来之前，穆斯林在麦加没有专门 
礼拜的地方，穆圣的追随者私下聚会。先知本人据说偶尔在克尔白附近作礼拜”。 
６２２年在迁往麦地那途中，穆斯林在离该城３公里处的库巴，首次修建了一个简 
易的清真寺，即先知清真寺。有些资料认为，库巴清真寺是伊斯兰史上的第一座清 
真寺，也有人认为先知寺第一。这两种说法都有它的道理。就时间而言，库巴清真 
寺居先，从影响年，则应推先知寺。先知寺在基本格式和结构上是后来清真寺的楷 
模，为后世所效仿。 
　　伊斯兰初期，穆斯林作礼拜的清真寺叫做“麦斯吉德”。随着伊斯兰教的传播 
和穆斯林人数的增加，逐渐出现了举行聚礼和会礼的大清真寺“贾米阿”。第二任 
哈里发欧默尔开始命穆斯林在被征服地区建立清真寺，于是，伊拉克的巴士拉、库 
法、埃及的开罗，突尼斯的凯鲁万等地先后都建起了清真寺。此后，穆斯林每征服 
一地或在某地聚居下来，便在那里修建清真寺。随着地跨亚、非、欧三大洲的阿拉 
伯帝国的建立，清真寺也遍布帝国各地。据历史学家雅古卜记载，８９１年，仅伊 
拉克的巴士拉就有７,０００座清真寺。雅古卜的同代人伊本·拉斯塔统计巴格达 
城的清真寺多达３万。在史学家伊本·朱拜尔时代（１１４５～１２１７），埃及 
有许多清真寺，亚历山大一城便有１万２千。阿拉伯帝国时期，是清真寺蓬勃发展 
的时期。 
　　作为穆斯林神圣的礼拜场所，清真寺所体现的宗教作用是显而易见的。这主要 
表现在： 
　　其一，礼拜在伊斯兰教中的意义，充分体现出清真寺在穆斯林宗教生活中的重 
要性。礼拜在伊斯兰教中占有举足轻重的五大柱石。穆圣曾说：“伊斯兰建筑于五 
项基础之上”。《古兰经》明确规定：“拜功对于信士，确是定时的义务”（４: 
１０３）。 
　　穆斯林的一生，包括日常生活，几乎都与礼拜相连结。“儿童从７岁起必须学 
习礼拜。如果他们到了１０岁，还不愿意礼拜的话，他们必须受到惩罚，以便使他 
们履行这些宗教义务”。穆斯林每日举行５次礼拜（晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵 
礼）．每星期举行一次聚礼（星期五主麻日），每年举行两次会礼（开斋节和宰牲 
节）。除了这些法定的礼拜外，有些穆斯林还进行副功拜，其中人所共知的是夜间 
行拜（萨俩特雷勒或台汗朱代）。此外，遇到特殊情况时也进行礼拜，如日食月食 
时的礼拜（库苏弗、胡苏弗）．久早不雨时的祈拜（伊斯提斯卡），为实现某种愿 
望而进行的礼拜，做出重大决定前进行的礼拜（伊斯提哈拉）等。可见，礼拜也穆 
斯林的生活息息相关，在伊斯兰教中意义重大。伊斯兰学者指出，“礼拜是伊斯兰 
教的精髓。没有别的义务在范围和强度方面能与之相比，没有什么比礼拜秘表明的 
虔诚更能标志真正的穆斯林的特征”。 
　　其二，重大的宗教活动和宗教节日通常都在清真寺举行。星期五的聚礼和一年 
中两次最隆重的节日开斋节和宰牲节会礼，一般都在清真寺由伊玛目率领集体举行 
。先知诞辰、伊斯兰教历新年，十叶派的阿舒拉节等也都在清真寺里庆祝。《古兰 
经》明确号召和鼓励信士举行聚礼：“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候， 
你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（ 
６２:９）对穆斯林来说，在清真寺举行集体礼拜具有特别重大的意义，“一个人 
与众人一起作礼拜，其价值是他在自己家里和露天作礼拜的２５倍。” 
　　其三，清真寺是伊斯兰教精神的象征，具有神圣不可侵犯性。从伊斯兰时代伊 
始，清真寺作为礼拜之地的神圣不可侵犯性便牢固的建立起来了。《古兰经》赋与 
清真寺以神圣而崇高的地位，将其视为“真主的寓所”，是“真主允许建立之，并 
允许在其中颂扬他的真名”（２４:＜BR>常叮┑某∷?《古兰经》规定：“只有笃信 
真主和末和，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧真主者，才配管理真主的清真寺。” 
（９:１８）“阻止人入清真寺去念诵真主的尊名，且图谋拆毁清真寺者，有谁比 
他们还不义呢？”（２:１１４）据第三任哈里发奥斯曼说，先知穆罕默德也说过 
：“真主最亲近的地方是清真寺”，“如果谁为真主建造一个清真寺，真主就会为 
他在天堂建造一栋房子”。 
　　《古兰经》中还规定了一系列严禁冒犯和亵渎清真寺神圣庄严性的法度。如禁 
止信士在清真寺与妻子交接：“你们在清真寺里幽居的时候，不要和她们交接。这 
是真主的法度，你们不要临近它”（２:１８）。禁止在清真寺内吐痰，或弄脏清 
真寺。禁止尖叫或大声沙闹。禁止精神病和幼小生灵入清真寺。入清真寺礼拜者要 
脱鞋，以衣遮体，施小净和大净，保持清洁，“信道的人们啊！当你们起身去礼拜 
的时候，你们当洗脸和手，先至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是 
不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而 
得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手”（５：６）。 
　　此外，清真寺的结构和装饰也充分表现出伊斯兰教的神圣和庄严。恩格斯曾指 
出，“伊斯兰教建筑如星光闪烁的黄昏”，使人敬畏。法国大作家戴尔民赞叹道： 
“当我们来到苏里曼清真寺的宽大的拜殿中央，在那高高的圆顶之下，前面是饰有 
黄金的钟乳石状装饰的神龛，其上有从五彩窗子投射下来的象在哥特式教堂内一般 
的半暗半明的神秘光线，这时我们所产生的情绪是强烈而难忘的。” 
　　总之，清真寺与伊斯兰教密切联系在一起：它是伊斯兰教产生和发展的产物， 
伴随伊斯兰教的产生而兴起，并随着伊斯兰教的传播而得以发展；同时，它又是伊 
斯兰教的象征和体现，是穆斯林宗教活动的中心，是伊斯林教传播和发展的重要基 
地。清真寺的历史也就是伊斯兰教的历史。