诸葛亮之智近于妖吗？ 

老郑看三国（58）

鲁迅在评《三国演义》时说过一句话：“状诸葛亮之智而近于妖。”从此就有人认定诸葛亮的智谋近于妖，有点装神弄鬼。其实，此言差矣！这不是鲁迅评价诸葛亮近于妖，而是说《三国演义》对诸葛亮的描写近于妖魔化。你注意一下那个“状”字，说的是作者，而不是诸葛亮本人。所以，千万不要以讹传讹，把鲁逊先生也给捎带进去了！

《三国演义》在创作中的夸张之处，好像诸葛亮真的就是一个妖人了。仔细翻阅小说，你会看看清楚，诸葛亮的“妖“，多表现在他善于运用阴阳八卦，求神祈风，布八卦阵等方面。有些地方确实显得玄而又玄。最有代表性的是他筑七星坛借东风那一章。不过这恰恰是演义故事的精妙之处，你读起来才会感到妙趣横生，特别提神。书中的借东风一段这样写道；“孔明辞别出帐，与鲁肃上马，来南屏山相度地势，令军士取东南方赤土筑坛。方圆二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。第二层周围黄旗六十四面，按六十四卦，分八位而立。上一层用四人，各人戴束发冠，穿皂罗袍，凤衣博带，朱履方裾。前左立一人，执长竿，竿尖上用鸡羽为葆。以招风信；前右立一人，执长竿，竿上系七星号带，以表风色；后左立一人，捧宝剑；后右立一人，捧香炉。坛下二十四人，各持旌旗、宝盖、大戟、长戈、黄钺、白旄、朱幡、皂纛，环绕四面。”只见那“孔明于十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，来到坛前。孔明缓步登坛，观瞻方位已定，焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝。下坛入帐中少歇，令军士更替吃饭。孔明一日上坛三次，下坛三次……”众兵将只待得将令，个个磨拳擦掌，准备厮杀。

    这些描写看得人神情专注，疑惑不已，颇有几分玄幻莫测。尤其是当孔明身披道衣，跣足散发，焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝之时，不仅有一种道家借助天机而自编自演的一出幽默滑稽戏之感，而且也知道是为了掩人耳目，特别是要糊弄一下周瑜大都督。你不让他看出一点“妖“气来，他就会来搅局。其实，诸葛亮是在应用阴阳五行八卦之说，时刻观测着风向。他很懂得天气预报，也要看看自己预测的准不准。设兵严加把守，不让外人接近，也不是玩弄妖术，而是为了在周瑜派人来杀他之前安全撤离。这里诸葛亮用的也是兵不厌诈之计，不是妖气。老郑以为，这诸葛先生，乃天地间第一奇人，其政治理念，显然是属于儒家的，要在动荡之秋救国平天下也，但他在治国上又走的是法家以严治蜀这一套，在作战上又是多爱运用八卦阵，奇门遁甲等道家之术。故鲁迅认为演义中“状诸葛亮之智而近于妖”了，

我们说诸葛亮不妖，只是很儒雅、很有文艺范儿。他在城头抚琴，上演空城计，也不妖。等司马懿退兵，他也紧张的冷汗湿透了后背。那是抚琴吗？玩的绝对是心跳；他死后让人做成雕像，推着四轮车来到阵前，把司马懿吓得一下子退兵几十里。那也不是妖，而是逗你玩儿，从智慧上讲，属于高招儿，所以才有“死诸葛吓走活仲达”之说，让万千读者得以会心一乐。

诸葛亮的《出师表》语言精练、满含真情、富有哲理，成为古代散文名篇之一，深受喜爱与追捧，字行之间无半点妖气可言；《诫子书》被誉为“天下第一家书”，是家教之名篇，可谓字字珠玑，“俭以养德”“宁静致远”等已成千古金句和座右铭。平心而论，何妖之有？

当然，诸葛亮也有不足，大意失荆州、刘备兵败夷陵、事必躬亲、后继乏人等，他都有着不可推卸的责任。这更说明他是人而不是神，更不是妖魔异类。倘若有妖术，何不兴一阵妖风，让吕蒙、陆逊晕头转向，找不到北，荆州不会丢失，伐吴也会大获全胜的啊？

《三国演义》在塑造诸葛亮时，稍有过头之嫌，一些副作用在所难免，譬如长明灯的描写。罗贯中老罗同志也是人不是妖，不然情节设计也会让诸葛亮真的有一些妖术，呼风唤雨之类，故事会更加传奇、巧妙。但是，老罗同志绝对是有分寸的，完全不想让哪个活人几近于妖魔鬼怪。

（郑纯方原创，2017·02·14于青岛坛顶山下，字数：1680）