春妮：这边那位女孩子。

   汉服观众女2：我再讲一下关于中国传统节日春节叩拜，我不能说磕头这个词，我用叩拜。因为在我的家乡每逢过春节。

    春妮：你的家乡在哪里？

    汉服观众女2：山东。

    春妮：孔子的家乡。

汉服观众女2：在过这样的节日的时候，是非常隆重的，最隆重的一点就是祭祀活动，我们把春节这个年关做成百家姓，在一起祭祀祖先和先祖，在祭祀的过程中不仅是扩叩拜一下而已，是要做24，拜理我身体力行，我每一叩拜之间我就感觉我是中国炎黄子孙的血脉的传承者。（祭祀影像或图片）我觉得这个年大家聚在一起做这样大型的祭祀活动是一个教育，而且我后来想想，这应该是一个家庭德行的一个教育。

意识到中国传统文化我们祖先的德行之美，我们要祭拜他们，而且要非常隆重的祭拜他们，那么我想这样的一个年关对于我们这一代人来讲就是非常有意义的。就如同我们中国有一句古话讲，我们中化有服装之美，礼仪之邦，那我们今天的汉服的朋友们一起来穿着汉服来参加这样一个活动，我们在讲话的过程当中，展现不出来它的更多的意义，可是我们过了很多年之后我们再回过来看它的谈话，就觉得意义非凡。可能那个时候捍卫或者是保卫中国产生的灵魂性就来了，谢谢。

春妮：说得真好。

磕头作揖的争论

高有鹏：拜年作为年的主要形式，尽量要保留。拜也是一个程序，我们现在会作揖吗？说是封建余孽，封建就不好吗？封建对我们这个社会做出很大的贡献，今天它落后了，那么作为遗产，特殊的观念影响就是非此即彼，二元对立我觉得拜为中心我们守护，让它不同的形势丰富多彩，还有相互拜访。（古代跪拜礼拜年图片）

高有鹏：磕头是一个非常神圣的事情，

    春妮：这个对象是什么？

高有鹏：必须是长辈，

春妮：这个长辈的概念就是父母？

高有鹏：长辈，我觉得这个拜，丝毫不影响自己的地位，不是说一跪了就矮了半截，我们说的更多是模仿，就是羊羔在吃奶的时候，反哺，这个给我们信念的支持，所以有人说春节是我们的感恩节，这是对的。（小羊羔吃奶图片）

刚才那个小姑娘，我看她穿着古典礼服，这样一做，非常好，

我们应该有一个主体文化精神，我们以往过年，年什么？年热，就是庆贺丰收的时候所举行的活动，但是庆贺丰收是对天地感恩，是对祖先的感怀，也就是感恩感怀形成了今天一种礼仪。那么今天尽量的向亲人表达一声问候，过年好，说我们这个和谐社会通过春节不断的重复在建设中间，大家的生活会过得更加红火。

    春妮：我想问一下，您过年的时候会拜吗？

高有鹏：今天没有地毯，有了我给大家演示一下。

解说：

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。

从仪式上看，古时"拜年"的 “拜法”有：叩拜，即跪拜磕头，这是晚辈向长者拜贺新年。现在在一些农村地区，还行这种礼仪。遇有同辈亲友，也要躬身作揖施礼道贺。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之'拜年'

  随着时代的发展，拜年的形式不断添加了更多现代元素，打电话拜年取代了传统的登门拜年，到现在又几乎被短信拜年所取代。拇指一按，新春的祝福就群发到所有亲朋好友的身边，人们在享受科技带来的快捷方便的同时也发出了这样的感叹：拜年的人情味越来越淡了！那么传统的拜年方式是否可以让我们找回丢失的温暖记忆呢？

春妮：朱教授您觉得像这些与跪拜为代表的这些传统仪式，您说的要进博物馆的仪式，是不是可以请出来？

    朱大可：像这些只能进博物馆，对于对民俗的了解是可以的，但是像你这种对跪还有这种强烈的幸福感我很难认同。对这种磕头，磕头是什么东西，磕头是这个专职社会的一个特产，它是跟专制制度是密切相关的，它不是一个孤立的东西。君君臣臣，父父子子，它培养的是奴才。而它是避免这种，它是建立一个不平等的，一个权力社会的需要，所以磕头不仅仅是对父母磕头，到单位你得给领导磕头。

    高丙中：那不行，不能磕头。

    朱大可：所以我说的这个磕头不是孤立的现象，这个民族一定跟某一个制度某一个历史时期是密切相关的，当然如果你个人喜欢磕头，你个人在你的家族有这个传统，我一点不反对，这个是仁者见仁，智者见智，每个人选择的传统的节日，我讲的不是保卫春节而是讲每个人选择自己过春节的权力。这个需要保卫，而不是说在某种保卫春节的口号之下，把某中传统的、封建的、腐朽的磕头仪式强加给全民的这样一种东西。

    高丙中：但是我们要反对你要说传统的时候，一定要把封建的、腐朽的并列在一起来说，这要是现在说来一百多年的观点。