2012年11月24日

上午9点，抵肥东县，考察军蒋、王咀等村。先是，已搜集相关图纸，并标注撮镇、桥头集镇北部军户村庄，得一曲线，已作《郢的边界》一文，此次调研，一方面验证此前对边界线地区军户聚落性质的猜想，另一方面，判定此次南部调研的区域范围是否合理。本文根据 11月24日日记修改

军蒋记忆

10点多，与陈主任等至撮镇，见镇长及文化站站长等地方领导。出发去军蒋村。

该村位于长乐集东部，临合裕路。有汤、唐、蒋等氏。村民云祖先因“充军”而来，故有军蒋之名。有一妇女，回忆上代传说祖先初来之时，四周无人，“草有一人多深”，言及此事，绘声绘色，如昨日发生。让我不仅想起西山驿昂氏“坏椭洼”的故事。其故事云：昂氏先祖于洪武三年，从凤阳南下，至合肥地界，遇一洼地，车椭磨坏，故而家于此地。肥东、巢湖各地，此类有关祖先移民的早期回忆举不胜举，从中可窥见明代移民的艰辛历程，实为六七百年以来地区的集体记忆。这也正是本地区文化形成的背景图案之一。

军蒋的唐、汤二姓，皆是后期从外迁来。据《汤氏宗谱》记载，祖先来自江苏句容（肥东北部有不少聚落均自句容迁来）。唐氏则来自撮镇唐坝村（该村现有人口约1000人，但临时人口达一点五万人。已处于城市、乡村发展边缘）。唐氏老谱毁于明末，其宗族似与黄麓之唐氏无关。

军蒋现存人口不多。共约20户，也有人称此村为“板结户”，云人口不发旺，相对周边村庄而言。近年来年轻人多出去打工或买房，村中以老人、妇女、小孩为主，当地人戏称“99、38、61”。建筑面貌较为颓败。

误至王嘴

中午饭后，去军王嘴。由于司机不熟，误以为是撮镇旁之王嘴村。故而顺其自然，做一调查。先是，在镇政府里，见旁有三进祠堂，甚为宏伟。问之，乃“宣氏宗祠”。此王咀村，距离宣坝甚近，亦为宣坝之分支。村庄坐落店埠河边，远望可见店埠河岸。按：巢湖一带，称为“嘴”之地名很多，如中庙一带有王家嘴，黄麓有芦溪嘴，巢湖南部有嵹斓取６纪蝗胨叩母叩亍Ｍ踝齑逯妹蛴氲匦斡泄亍５弥迕瘢卮鹑粗е嵛幔幸恢心耆耍——“有典故，但不方便，不利于团结！”，百问而不答。后遇一老者，云此地确为一临水高地，后有窦氏在此耕作，取名“窦麻麻圩”，窦氏常欺负外来王氏，故而王氏将村名改为“王咀村”，言嘴能吃豆（窦），后来，竟因此将窦氏真的赶出地界。据说，窦氏现在还有一二户残留，村人所说的“不利于团结”，起因原来在此。

不过，虽则如此，也很难在村人的只言片语之中，取得更有逻辑性的解释。只能当做水陆通衢地区的一种历史现象——宗族对立和经济纷争来加以看待。这种纷争的解决办法，在这个故事中，是以地名为武器，用类似黑魔法的方法，对强大而不友善异姓加以驱逐。在肥东人民的心中,似乎地名也有一种奇妙的力量，具有驱除敌对，惩恶扬善的作用。（类似的例子，还有肥东县刘罗蔡村，见《九龙攒珠》）

由于临近陆路水道，王咀村之建筑早已更新。沿街商铺，热闹非凡。只有少量历史遗物，如石柱础、石像，还显示着这个地区曾经的建筑状貌和文化风俗。

宣坝略读

宣坝，在王嘴之东。在王嘴村，见到《宣氏宗谱》一部，盛于木函，约有十余卷，近年新修。据谱记载：宣氏始祖名宣德成、宣伏九、宣保儒，三兄弟同自繁昌迁来，一般当地人称“老弟兄三个”。先至宣坝地界。保儒年幼，宣伏九后居他村。按族谱记载，当时户名造册，以保儒名登记。不知本地，是否还有宣保儒村？三兄弟后来归葬一处，坟墓并列。族人每每睹之而发聚族之思。清康熙中，为解决灌溉需要，宣坝修大塘一口，广数十亩，可灌溉周边数村。村人对这口大塘十分有感情。在族谱中，多有热情洋溢的歌颂。巢湖一带的许多家族，其生产和生活，和塘生死相依。

宣氏大塘边，传说有白月、黑月二地，围拢成圆形，类似太极图。太极之中心位置，各有小水洼，如两眼，一年四季水源不断。村人将宣坝大堂、白月、黑月一起，设计成族徽，足见后人对村庄环境的强烈依恋。

张华三

最后一站，去张华三村。村据撮镇之东。周围城建改造颇盛。村分华一、华二两组。按长临河村落的历史规律，笔者推测张华三也为村庄移民始祖的姓名。入村询问，老人皆忙于麻将，无暇抽空。有一老人，云族谱、祠堂都在张集。而祖先则自江西瓦屑坝而来。如果从江西瓦屑坝而来，为何先至张集，再向南方呢？

不过，这里透露出一个信息，就是巢湖北岸半岛至撮镇、桥头集一线或偏北，有可能是南方移民者（此处指瓦屑坝移民者和徽州移民者）集中分布的北界。在《中国移民史》中，曾提到淮河是北方移民和南方移民的边界线。但这条分界线，应该也不是绝对的。在淮河以南的广大区域，应该存在一个既有北方移民也有南方移民的区域。肥东或许正处于这个较为复杂的区域之中。