走进贵州西部乌蒙山区

    贵州西部乌蒙山区，也是苗族的一大聚居区，但相对于武陵山、雷公山、月亮山、云雾山等山区的苗族村民而言，乌蒙山区的苗族入住较晚，生活贫困，诚如用苗族文字——“柏格理苗文”镌刻的《苗文溯源碑》所说：

没有地方，受彝族官家的统治，向彝族官家缴纳很多的租谷……非常贫困，又有不好的风俗习惯：敬鬼神、酗酒等。

    在这种艰苦环境熬煎的苗族村民，虽然也有寨子，大体上也是“聚族而居”，但寨子一般都不很大，有的甚至山一家水一家，住地甚为分散，让人叫不出其村寨名字。当地苗族村民住的都是茅草房。他们很贫困，没有财力盖瓦屋，也没有能力用砖砌墙，甚至没有足够的木料修建四榀三间的住房。于是，只有“明间”即堂屋的两榀屋架用木料，两次间的木构架以土筑的山墙代替。夯土是黄色的，木料是白色的，周边夯筑土墙、中间竖立木架、屋面覆盖茅草的这种简陋苗族民居，被人誉称为“金包银”。屋面茅草盖得很厚实，屋脊、屋檐造型美观，编织出各不相同的花样，被人誉称为“贫女巧梳头”。在贵州，西部地区海拔很高，一般都在100米以上，为“高寒山区”，比省内其他地区都冷，因此修建的茅草房，屋面盖得特别厚，墙体夯得格外实，以便保暖御寒。为保暖御寒的特殊需要，房子修得很矮，开间建得很小，卧室、厨房位于同一间，饮食起居集中在一起。当地烤火、煮饭，都用自己制作的土炉子，炉膛里没有“炉桥”，称“神仙炉”，从炉底可以热到炉顶。大方、黔西一带的炉子很高，威宁、毕节一带的炉子很矮，有人戏称：“威宁、毕节烤腿，黔西、大方烤嘴。”

    苗族民居的修建习俗，多角度、全方位反映苗族村寨的发展历程，是探索村寨文化的重要领域。苗族先民迁入苗岭山区后，为适应山区自然条件，留下平地耕种，在建造住房时，选在0°～0°的斜坡陡坎上，创建了穿斗式木构结构吊脚楼。这种结构形式具有以下特点：一是以立柱、橫枋为基本构件，形成完整空间，结构简单而稳固；二是充分利用木材强度，小材质可以修建大房子；三是利用山地斜坡建屋，具有良好的通风防潮效果，还节约了耕地。从苗族村民的修建习俗，可以看到苗族村寨的发展历程。

    苗族村民认为，人生无非两大事：“一栋房子难建，一个媳妇难接。”因此，修建新房，特别慎重。苗岭山区与武陵山区的建房习俗，有同有异，大同小异。苗岭山区苗族村民的建房习俗，具有浓厚的民族传统和宗教色彩。备料、发墨、上梁等都要祭祀而且有很多禁忌。苗族村民建房，一般经过以下六个步骤：一、择基。多选在寨内或紧靠寨子适宜于建房的空地上建房，不够宽的，还要“砍坡砌坪”。二、备料。一般在盛夏农闲备料。最重要的是选取中柱，带上香、纸钱、酒、鱼、糯米饭等到树脚祭奠，主人先砍几斧头，再由他人砍伐。三、发墨。待材料晒干、刨光后，木匠开始发墨，墨线笔直均匀，视为吉利。四、凿眼。按照墨线，用锯子、凿子、斧头等工具，凿眼、锯梁。五、立房。立屋架、上大梁，同日进行，一天之内把新房立起来。六、立门。盖房、装壁之后，择吉日立门，杀公鸡祭祀。（图1-～图1-）

    建房重在选择屋基。村民认为，屋基与祖坟对人的一生影响最大，甚至起决定性作用。有鉴于此，选择屋基，慎之又慎。郎德上寨苗族村民确定屋基的作法十分特别：欲在某地建房，先从其地揑一团拳头大小的泥巴，置于酿制甜酒的陶坛内。数日后，开坛审视，甜酒酿成，甘甜可口，视为可行，如若不然，弃之另选。还有一个重要环节，是选好大木作中柱。通常选杉木，且要求高大、挺拔、不断树梢。遭雷击、有蚁窝的树木不能用。砍伐中柱须择吉日进行。砍伐之前，先用酒、鱼之属朝东祭祀树，而后才能挥斧砍伐，且以倒向东方为吉。树倒下后不能断裂，否则另选。

    五谷入仓，过罢“苗年”，聚众建房。除了“掌墨师”而外，全系尽义务帮忙，只管喝酒吃饭，不必支付报酬。郎德上寨建房，对“掌墨师”的要求极为严格。第一关是起墨，第二关是上梁。起墨、上梁均须选择吉日，并要用酒、鱼、蛋、糍粑或糯米饭等，面向东方祭礼鲁班。起墨用的麻线是房东提供的。起墨时，房东站在树根一端，师傅站在树梢一端，墨线弹下去，要求两端一样明显，且一般粗细。否则以为不吉利。设若梢端不如根端明显，“掌墨师”要负全部责任，自动离职他去，房东另请“掌墨师”。墨线弹断，视为凶兆，房主须放弃建房意图。上大梁要用一只红公鸡，事前将其灌醉，系于大梁之上，称“踏梁鸡”。两位架梁师傅在房顶上喝酒搳拳，并向下丢“抛梁粑”。上梁顺利与否，不仅是对“掌墨师”的严峻考验，也是对房东贤惠、吉祥与否的一种测试。从前，大梁以舅家赠送者最为金贵。此栋房屋，万一出售，大梁必须留下，诚为“舅权至上”的表现。舅家赠送的大梁，从前多为枫木。枫木被苗族村民视为“祖母树”。此处所谓“祖母”，实为外婆。郎德上寨建房习俗，保留着古代母系社会的烙印。

    郎德上寨的木结构吊脚楼民居，早已都用穿斗式，但村民在新建房屋的梁柱结合部，照例捆绑一束麻，以为如此，才算牢固，此举无疑是远古时代“绑扎式”建房的遗风。吊脚楼房，房子扁扁，吊脚高高，远远望去，犹如鸟巢。郎德上寨苗族村民实际也称住房为“鸟窝”，这在一定程度上，反映出苗族民居从“巢居”演变成干栏式吊脚楼的发展轨迹。

    房屋建成，门窗安就，还要邀请一位上有父母或下有儿女的“全福人”前来“踩门槛”。此人穿戴整洁，端上一升米，其上放十二个蛋，从东方接近新房。房东有意将门掩上。来者敲门，房东问道：“你是哪个？”高声回答：“那个勤劳致富、长命百岁、儿孙满堂、从不生病的人到你家喝立门酒来啦！”喝“立门酒”时，还要邀请叔伯兄弟及至爱亲朋整装参加，特别要请德高望重的老歌师于酒后唱《建房歌》：

    九天一天热，九夜一夜好；热天鱼上游，吉日宾客闹。天王赛衣冠，龙王爱赛宝；老人立新房，子孙不用造。用竹竿比划，用木尺量高；请个名木匠，木尺手中操。找来长竹竿，比划好几遭；建成新房子，居住要敬老，先让老人挑，老人应住好。房顶要瓦盖，基石要牢靠；奶奶在那瞧，爷爷在那笑。”“九天卯日好，九卯今夜吉；一年立新房，一月三日利。良辰是今夜，我家立新房；建在坡地上，房顶青瓦盖。房基坚石砌，水沟排在外；别家立房不对向，我家立房向阳出。建房喜讯传天上，天宫感恩来赐福；金银从天撒下来，新房满地是金黄。土地一片片，良田一坝坝；牛马一群群，吉利又吉祥。用秤来称银，人人都一样，好去走亲友，好去看兄弟，大家都吉利。青年端酒来，大家喝酒又唱歌，共庆新居建得好，千年万代都牢靠。

    武陵山区的苗族村民修建房屋，既有自己的民族传统，又吸收了汉族文化的内容，是民族文化交流的产物。勾良苗族村民修建新房，除要“看屋基、选日子”外，选择中柱十分重要。中柱最好使用枫木、椿木、杉木、梓木等具有再生能力的树种。砍伐以后不能生发的松木不能用。所谓“再生能力”指的是，大树砍伐以后，树桩还能生发若干嫩芽，继续生长发育，象征生生不息。而松树则不然，大树砍伐以后，树桩就会烂掉。还有，当地汉族和土家族把松树叫“枞木”，“枞”与“穷”，音相近，不吉利。枫木容易被虫蛀，村民不甚喜欢。但有的村寨，金柱一定要使用枫木。枫木，苗语叫“豆米”，即“母亲树”之意。现在苗族村民，还继续将金柱视为祖先灵魂居住之地。武陵山区苗族村民选大梁时，将苗族传统习俗与汉族“数字文化”相结合，挑选一株多发的再生树，村民认为：一株发两枝，象征“富贵双全”；一株发三枝，象征“三元及第”；一株发四枝，象征“四季发财”；一株发五枝，象征“五子登科”；一株发六枝，象征“禄位高升”；一株发七枝，象征“七子团圆”。砍树多在农历夏末秋初进行，一则因为是当时农事不忙，二则此时树皮好剥，三则待到冬季农闲建房时，材料已经干透。勾良苗族村民修建新房，在砍伐中柱、金柱时，与郎德上寨有所不同：勾良照例是由“掌墨师”先砍三斧头，然后交给其他人砍伐，而且要求大树倒地时，树梢朝山顶方向而不是东方。不在意东方，说明苗族村民已在武陵山区居住太长的时间了。

     勾良苗族村民建新房上大梁，要用红布把历书、银片、五色布、五色线等物品包在大梁正中。历书要求“两头大”，即正月为“月大”，腊月也是“月大”，都是三十天。银片要求铸造成或打造成八卦。用银元钉中央，四角钉“小钱”（即“制钱”），以乾隆年间铸造的为上乘。中柱尺寸有一定要求：最低一丈五尺八寸，最高一丈九尺八寸，总之，尾数是“八”。“要得发，不离八”，是汉族文化的特点。但苗族建房习俗与汉族建房习俗还是有所区别。比如，堂屋（即“明间”）的楼枕，汉族根部朝左，梢端向右，而苗族正好与其相反：根部朝右，梢端向左。苗习认为，右边地位高于左边。两次间，苗族、汉族都是根部朝内，梢端向外，可能寓意：“向外发展，没有障碍”。勾良苗族村民修建新房，房东需为“掌墨师”购置上等香墨、丝质墨线以及竹质“墨扦”。弹墨时，先弹堂屋（即“明间”）右侧后金柱，这是祖先灵魂栖息处。弹墨前，来回加墨三四次，以免墨线不明或不匀，否则以为不吉利。为避免发生不测，弹墨时，主人不在场。

    勾良苗族村民上梁要说吉祥语，村民称为“说福事”。木匠师傅一边登上楼梯，一边高声朗诵：

    太阳出来热泱泱，紫微高照新华堂。前头立个斗斗府，后头立个聚宝仓。斗斗府内不断宝，金银仓内不断粮。主家元宝交给我，交我弟子跑中梁。脚踏金梯一不忙，一品当朝北京王。脚踏金梯二不忙，两朵金花状元郎。脚踏金梯三不忙，三月游街在马场。脚踏金梯四不忙，四起飞凤落安康。脚踏金梯五不忙，五子登科状元郎。脚踏金梯六不忙，禄位高升坐京堂。脚踏金梯七不忙，七子团圆喜洋洋。脚踏金梯八不忙，八抬八落好风光。脚踏金梯九不忙，箱满金银谷满仓。脚踏金梯十不忙，十全大半贺主人。脚踏金梯十一不忙，阖家老少得安宁。脚踏金梯十二不忙，荣华富贵确是真。脚踏金梯十三不忙，手把柱子脚踏枋。一上上到金梁边，立梁听我说因缘。我弟子一上到柱头，子孙代代封公侯。我坐在二龙抢宝上，坐在龙头出天子，坐在龙尾出状元。金梁坐在黄金位，早落黄金夜落银。黄金请我南山大，一年四季广进财。

    接着，木匠师傅大声询问主家：“贺喜主家，要富要贵？”主家回答：“富也要，贵也要！”木匠师傅又高声朗诵：

    富也要，贵也要，荣华富贵在主家，主家代代生富贵。主家盘子一双鞋，贺喜主家好贤德。主家盘子鞋一对，贺喜主家好贤惠。主家盘子一匹布，今日立柱代代富。主家盘子布一匹，今日立柱万万岁。一锭金，二锭银，将来赐送主东京，荣华富贵送你们，富如宫宝贵如金。三锭金，四锭银，将来赐送主东京，送你金银有何用？后来发子又发孙。五锭金，六锭银，将来赐送主东京，送你金银有何用？买起白马走长亭，出门三响连天炮，马前马后有人行。七锭金，八锭银，将来赐送主东京，送你金银有何用？买起黄牛来耕春，年年五谷得收到，一仓装满二仓存。九锭金，十锭银，将来赐送主东京，送你金银有何用？老者添福又添寿，坐享荣华富贵长。十一二对送完全，送个儿孙考状元，儿孙状元添宝相，贺喜主家万万年。把你主家请回转，我才来抛撒‘抛粮粑’。”

    木匠师傅向下抛撒“抛粮粑”，并高声朗诵：

    初手糍粑抛向东，青帝龙神来相逢。二手糍粑抛向南，赤帝龙神来相赶。三手糍粑抛向西，白帝龙神个个得（方言“得”读“的”）。四手糍粑抛向北，黑帝龙神个个得。五手糍粑抛向中，玉帝龙神早到宫。五方龙神抛一笔，五方龙神镇乾坤。五方龙神安五位，五谷丰登六畜兴。男女老少听分明：老者拣得添福寿，少者拣得旺人丁；春耕时人谷满仓，读书郎君早成林。我将糍粑满天撒，不轻一人重一人。在手元宝我不落，鲁班弟子我个个要。

选自《西南民居》