《庄子》外篇15篇主旨

序号

篇名

主旨

1

骈拇

《骈拇》以篇首二字为篇名。外、杂篇的题目大多如此。本篇主旨阐扬人的行为应当合乎自然，顺应天性。而滥用聪明、矫饰仁义的做法，都如同生理上的“骈拇枝指”一样，并非出乎自然，而是道德上的歪门邪道。在作者看来，所谓的仁义智辩以及为名、为利、为家、为天下，虽然名目不同，却都是违反和伤害人的本性的，不但无益于人类社会，反而是有害的。人来应该摒弃仁智，回复自然，这样才能停止纷争和罪恶，从而实现老子自然无为，返璞归真的理想社会。

2

马蹄

本篇的主旨是主张自然放任，无为而治。“马蹄”，就是马的蹄子，取篇首二字为篇名。作者认为，仁义礼乐之类，是残害人类自然天性的罪魁祸首，原始时代的纯朴无识是人的本性，应当恢复人的这种本性。这种观点带有复古倒退的色彩，但也含有反对人为礼教，崇尚自由天性的精神。

3

胠箧

本篇的主旨是主张绝圣弃智。“胠箧（quqie)”是开箱的意思。作者认为，圣人与智慧都利于盗贼，盗贼利用圣智仁义去扰乱天下，所以要灭绝圣人，弃除智慧。这种观点否定了人类智慧与文明对社会进步的意义，是很片面的。文中对社会弊端的批评，不乏尖锐深刻之处。

4

在宥

本篇的主旨是反对人治，主张一种以人性自然论为基础的无为政治论，所谓“在宥”即自在宽宥之意。作者认为，一切人为的治理天下的行为只会给天下人带来灾难，为君为政者应无为而治，如此才合于天道。

5

天地

本篇的主旨是讲为君知道。作者认为，君为万众之主，君德就是天德，为君者应以德为本，无心无为，让一切成于自然，从而成为天道的体现者，君德即天德。从这种观点出发，作者对后世人为治世的君主如夏禹、周武王等惊醒了激烈的批评。

6

天道

本篇以天道论及人道，旨在阐述虚静无为的思想。作者认为，虚静无为是“万物之本”，人世间的帝王颖效法天道，无为而治。但同时，作者又认为天道和人道都有尊卑先后，人的伦理秩序有存在的合理性。其思想前后有些矛盾。

7

天运

本篇主旨在说明天道是自然之道，所谓“天运”，即自然的运转。作者认为天道不停地运行和发展变化，应当顺应之。而三皇五帝和忠孝仁义都是背离天道的陈旧之说，故不可取。这种强调发展变化，反对儒家等学派中保守落后一面的观点，带有朴素辩证法的特点。

8

刻意

本篇的主旨论养神、所谓“刻意”，即雕砺心志之意。作者对世间游学、为官等人格形态进行了尖锐批评，指出理想的圣人之德是“淡然无极而众美从之”，只有保持心性的纯朴，才可以达到真仁德精神境界。

9

缮性

本篇主旨论修心养性，所谓“缮性”，即修心养性之意。作者认为，社会发展之后，道德日益沦丧，所以要进行道德上的修养。人要“以恬养知”，即以内心的恬静来涵养生命的智慧，而不要步俗学之后，“丧己于物”。

10

秋水

本篇与《逍遥游》的意旨有一致处，认为人应听命于自然，认识宇宙的宏大和无限，认识一切事物的贵贱，是非的相对性，由此获得自由。其思想基调仍是小计无为的zhexue.dan其中“物无贵贱”、“道无终始”以及物质世界在时空上有相对性、多样性的观点，多少具有一些朴素的辩证法思想。

11

至乐

本篇论述的是有关人生快乐和生死态度的问题。所谓“至乐”，即最大快乐之意。作者通过若干事例说明生老病死是自然变化，不以人的忧乐为转移，只要将这些统统看破，摒弃世俗的忧伤，安于所化，就能达到至乐的境地。

12

达生

本篇的主旨是养生，所谓“达生”，乃养身以畅达生命之意。作者认为生命为自然所赋予，人对它无可奈何，所能做的是使自己“形全精复，与天为一”，也就是说，要看破生死、去除功名等杂念，调节饮食色欲，以求心地纯净，达到“神全”的境界，这样才算得上达生。

13

山木

本篇由若干寓言故事组成，主要论述生逢乱世的避祸之道。作者认为乱世多患，动辄受害，因此淡泊名利，有忍让屈从之心，顺从天道，只有如此才能避开祸患。这样的人生观和处世哲学，与庄子生逢战乱多难的时代环境有密切关系，带有消极避世的倾向。

14

田子方

本篇以倡导“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”的人生哲学为主旨，提倡纯真自然、无为寡欲的生活方式，同时对儒家派推崇的圣智礼义进行了深刻地批评。

15

知北游

“知北游”，意为向北方游历。知，是假托人名。本篇以论道为主。作者认为道是万物的本体，它是虚无的，无处不在的；它产生万物，又支配万物。这是一种关于宇宙本体的客观唯心主义哲学思思。