《论语》为政篇第二评析

1 .子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想。统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

2.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【评析】孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【评析】孔子自述了自己学习和修养的过程，这一过程是随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会阶段；五十、六十岁时安心立命阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识合做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理的因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼，是循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。

5.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

6.孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

8.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【评析】孔子谈论关于孝的问题。

9.子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【评析】主要讲儒家推崇的“内圣外王”（内具圣人之德，外行仁政王道）之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性。认真学习前人的理论，静思品咀。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。

10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

【评析】主要讲了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏的了的。

11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一。他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。人们的新知识、新学问是在过去所学知识的基础上发展而来的，因此温故而知新是一个十分可行的学习方法。

12.子曰：“君子不器。”

【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。

13.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【评析】孔子提出君子与小人的区别之一，就是小人结党营私，与人勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。

15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思想结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。

16.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

17.子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

18. 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责人的态度。这不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。

19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【评析】亲君子，远小人，是孔子的一贯主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤任能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种“任人唯贤”用人思想可说在当时是一大进步。

20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

【评析】反映了孔子两方面的主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”的思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【评析】孔子提出的一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革，即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

24.子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【评析】孔子提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算时候勇，否则就是“乱”。