诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”什么是俭？《说文解字》里解释：“俭，约也。”意即人在享用财物时能自我约束，不放纵。崇尚节俭，是中华民族的传统美德。俭，既是持家的法宝，更是修德的根基，因而古代先贤多以俭为美，以力行节俭作为涵养品德、滋润操守的重要途径。

　　 崇俭戒奢 安贫乐道 培育以俭为美的道德情操

　　与“俭”相对的，就是“奢”。何谓“奢”？奢在文字构成上为“大者”，本义指宅院大、排场大，引申的意思就是用钱没有节制，过分享受。俭与奢是对立的，孰美孰丑，古人态度鲜明。《左传·庄公·庄公二十四年》里说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”意思说节俭是善行中的大德，奢侈是邪恶中的大恶。因此，古人旗帜鲜明地把节俭作为高尚的品德加以歌颂，而把奢侈作为万恶之源加以鞭挞。

　　俭与奢，本来是对待物质生活的态度，为什么要上升到道德的高度来认识呢？司马光在《训俭示康》中给出了解释，他说：有德行的人都是从节俭做起的。因为如果节俭就少贪欲，君子如果少贪欲就不会被外物役使，可以走正直的路；小人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕。所以说节俭是善行中的大德。如果奢侈就多贪欲，君子如果多贪欲就会贪恋爱慕富贵，不循正道而行，招致祸患；小人如果多贪欲就会多方营求，随意挥霍，败坏家风，丧失生命。做官的人如果奢侈必然贪污受贿，平民百姓如果奢侈必然盗窃别人的钱财。所以说，奢侈是邪恶中的大恶。

　　然而，孔子说，“富与贵，是人之所欲也”“贫与贱，是人之所恶也”。就是说，追求物质的丰富与享受是人的一种天性，也是人类生产力发展的内在动力。其实这种追求与奉行节俭并不矛盾，因为富不等于奢，俭不是因为贫。俭是对物质享受的克制，做到崇俭戒奢，首先需要在思想上对此有清晰的认识，才能培育节俭的美德。

　　春秋时，齐国的晏婴虽三朝为相，位高权重，却“食不重肉，妾不衣帛”，吃的是粗茶淡饭，穿的是粗布之衣，一件裘皮大衣居然穿了30年，因而留下了“晏婴之狐裘”这个成语。有一次，大臣梁丘据到晏婴家，见他午饭吃的是粗糙的饭菜，几乎看不到一点儿肉，便报告了齐桓公。齐桓公非常吃惊，第二天就将都昌封给了晏婴，不料晏婴却拒绝说：“我贫穷却不感到遗憾和怨怼，是因为以贫为师，故可安于贫困，心无外染。今君王封臣都昌，就等于换了我的老师。轻师重封，将使我自己被外物所惑，丧己于物，所以臣不敢接受，请允许我辞谢封赏。”齐国的权臣庆封逃亡国外，他的封邑被重新瓜分，其中邶殿（今山东潍坊昌邑市）分封给了晏婴，食邑达三千多户，晏婴依然选择了拒绝。大臣子尾劝他说：“富有，是人人都愿意得到的，为什么偏偏您不要？”晏婴说：“庆氏的城邑多，满足了他的欲望，所以他逃亡了；我的城邑尚不足以满足欲望，倘若把邶殿加上，就可以满足了，而欲望满足了，那么离逃亡就没有几天了。一旦逃亡在外，则一个城邑都无法主宰了。所以我不要邶殿，不是讨厌富有，而是怕失掉富有啊！”晏婴的品格令司马迁十分仰慕，他赞叹说：“如果晏子活到现在，我即便为他执鞭驾车，也感到十分幸福！”

　　对于古代的这些先贤来说，崇俭戒奢不是因为贫穷、缺乏享乐的物质条件，而是一种态度，一种选择。就像司马光所说：“平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填饱肚子，也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以显示与众不同而求得好名声，只是顺从本性做事罢了。一般的人都以奢侈浪费为荣，我心里唯独以节俭朴素为美。孔子也说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”意思是，奢侈豪华就显得骄傲、不谦逊，节俭朴素就显得寒酸、固陋。与其显得骄傲、不谦逊，倒不如宁可显得寒酸、固陋。因为骄傲、不谦逊可以让人迷失了本性，而寒酸、固陋则能催人反思自己的不足。当人对物质财富不感兴趣时，才能沉浸在对精神财富的追求和享受之中，这样就会上升到一个更高的层次，做到安贫乐道。

　　对以俭为美的崇尚与追求，是一个人节制欲望、厉行节俭的源泉，而对节俭持之以恒的践行，又成为修养一个人品性、情操的重要路径。

　　 衣仅求温 食但求饱

　　磨砺物力维艰的道德情感

　　一种道德品质的形成，不仅需要思想观念的把持，同时也需要内心情感的体验。正如明末清初理学家、教育家朱柏庐所说：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”俭朴美德的形成不是坐思反省的结果，更重要的是在生活中经历，然后在道德层面升华、反思与培养。

　　北宋名臣范仲淹，两岁丧父，家境贫寒，年纪稍长，他到邹平青阳醴泉寺读书。《宋朝事实类苑》描述了他当时生活的情形：“惟煮粟米二合作粥一器，经宿遂凝，以刀为四块，早晚取二块，断薤十数茎，酢汁半盅，入少盐，煖而啖之，如此者三年。”范仲淹用家中送来的小米一次煮一锅，待凉后画上一个十字，早晚各吃两块，再切上一点野菜，撒上盐末下饭。这就是“划粥断齑”这个成语的出处。和范仲淹一起就读的同学看到他每天白粥就咸菜生活太过清苦，就从家里给他带来了一份丰盛的饭菜，让他改善一下生活，谁知第二天发现范仲淹根本没吃。同学很生气，质问他原因，范仲淹解释说：“我已经习惯了现在白粥咸菜的日子，如果尝了你的美食，我担心从此就吃不惯白粥咸菜了。”

　　后来范仲淹官至参知政事（相当于副宰相），薪高禄厚，仍是衣仅求温，食但求饱，终其一生，也未建一座像样的宅第。范仲淹不仅对自己要求严格，对后代也是谆谆教导：“当今吾已为官，享受厚禄，但吾常忧恨者，汝辈不知节俭，贪享富贵。”他的二儿子范纯仁大婚，在床上用罗绮做一幅幔帐，范仲淹知道后板起脸教育他说：“婚姻自然是人生大事，但这与节俭有什么矛盾？怎么可以借口人生大事而奢侈浪费呢？”范纯仁解释说，这是女方提的要求，范仲淹听后勃然大怒：“范家几十年来，以节俭自守，以奢侈为耻。用罗绮做幔帐，岂不坏了家风？情面事小，家风事大。如若坚持以罗绮做幔帐，那我就把它拿到院子里烧掉！”

　　在范仲淹的身体力行之下，范氏家族俭朴的家风世代相传。后来范纯仁做了宰相，在生活上也是始终勤俭如一。有族人向他讨教处世之道，他说：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”他是这样说的，也是这样做的。有一次，他的同僚秘书监晁端来家中拜访，时至中午，便留他吃饭。事后晁端郑重其事地对旁人说：“可惜啊，范丞相家的家风败坏了啊！”听到的人都很惊讶，忙问他是怎么回事。晁端回答说：“平时他们家吃饭，菜总是咸菜、盐豆腐之类。这次他家留我吃饭，咸菜、盐豆腐上面居然放了两小簇肉，这不是他家的家风败坏了吗？”从这则故事，足见范纯仁家中平时生活俭朴到了何等程度，那两小簇肉估计还是因为来了客人才特别加上去的。

　　俭朴的家风，造就了范氏子孙忠直诚实、克已利人的品德，官至宰相、公卿、侍郎者辈出，这也让范氏家族绵延八百年而不绝，时至今日依然繁盛兴旺。

　　道德情感的形成贵在体验。只有经历过贫困的人，才更能体会物力维艰的滋味，知其过程的艰难、懂其成果的不易，因而将节俭之德根植于心；只有在生活中厉行节俭，以此作为处世的宝典、升华人生境界的路径，才能将俭朴的德行内化于心、外化于行。它们是一个相互砥砺、相互促进的过程。

　　 心念苍生 不侵民利

　　培养忧国忧民的道德情怀

　　俭以养德，目的并不止于对个人道德的自我完善，更重要的是要推己及人，惠及苍生，泽及百姓。克制自我，升华开来就是以天下为念，以人民为本，滋养“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道德情怀，这是一个人道德修养的最高境界，也是一个人修身的终极目的。

　　季文子是春秋时鲁国的正卿，相当于后世的宰相，出身贵族之家，手握军政大权，然而他生活却极尽俭朴，“无衣帛之妾，无食粟之马”。大臣仲孙它有一次劝他说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾不穿丝绸，马不吃粮食，难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗？难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗？”言外之意是你身为正卿，过分的节俭就是吝啬，这不单是你个人的问题，还会有损国家形象。季文子回答说：“妾穿丝绸、马吃粮食也是我的期望，然而我看到老百姓，他们的父兄吃着粗粮穿着破衣的还很多，我因此不敢那样做。别人的父兄吃着粗粮穿着破衣，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家争光的。”仲孙它深受教育，开始节俭自律，“妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠”，妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都是杂草。季文子听说后很高兴，说：“过而能改者，民之上也。”犯了错误能及时改正的人，就是人上人了，还奏请升了仲孙它的官。因为受季文子的影响，鲁国上下崇俭戒奢，蔚然成风。

　　北魏长孙道生战功赫赫，身居仪同三司的高位，但却“衣不华饰，食不兼味”，生活十分俭朴。一件用熊皮做的马鞍，几十年也没有更换，当时的人把他比作晏婴。长孙道生所住的房子低矮而简陋，有一次，家中的子弟趁他外出征战，把房屋全部修缮一新，堂下四周还建起了廊屋。长孙道生回家见此场景，叹息说：“从前霍去病认为匈奴没有消灭，顾不上自己的家。现在强大的敌人还在大漠以北游荡，我难道可以安稳地坐在华丽的房舍中吗？”于是严厉地责备了后辈族人，让他们拆掉了新建的住宅。

　　季文子、长孙道生等所以能够安于勤俭、安于清贫、安于本分，衣只求蔽体，食但求温饱，是因为他们想到的是江山社稷和平民百姓，他们把国家的富足、百姓的安康视为肩上的责任，充分体现了先其忧而忧、后其乐而乐的道德情怀。一个人只有具备了担当意识、责任意识，才能使修养成为一种自觉，使情感升华为品质。

　　唐代大诗人李商隐在《咏史二首·其二》中写道：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”这是历史的经验，也是生活的昭示。我们作为后人，要深刻认识俭以养德的意义，从自身做起，通过涵养俭朴的美德，带动整个社会兴起崇俭戒奢的良好风气。