前面已经说明了，笔者是不经意间看了眼《百家讲坛》，便不经意地评了两次易先生。如果我还是这样看下去，就会有这样持续不断地评论。说实话，我还真没那么多精力。上次的话题还没完，今天就又动笔接着评一下。

　　曾皙停止了鼓瑟而站起来，是为了回答孔子的问话。文中道：

　　“对曰：‘异乎三子者之撰。’”

　　对此易先生解读道，曾皙回答说：我同他们三人的才干不同。

　　释“撰”为“才干”，也不是易先生自己的意思，而是传统的说法。

　　孔安国注：“撰，具也。为政之具。”

　　中学、大学的语文课本也都采用此说。

　　《三国志·魏书·武帝纪》注引皇甫谧《逸士传》：“俊亦称公（指曹操）有治世之具。”“治世之具”即治世的才干。

　　从上可知，“具”是有“才干”义。问题是，《王力古汉语字典》中说，“具”的“才干”义是个后起义。我们最早也只能看到汉代的例句。曾皙是春秋时人，他如何能使用一个词到汉代才产生的意义？这是其一。

　　孔子强调，“治国以礼”，人说话要谦虚。不要说孔子的弟子，就是普通的古人及今人，一般也不能当着人面说自己有“才干”。那样说就有点不要脸了。这是其二。

　　前面的子路、冉有、公西华三人谁也没说自己有什么才干，孔子也没问曾皙你有什么才干，他如果这样作答，就有些答非所问了。这是其三。

　　那么，“撰”在这里还有何解呢？

　　《释文》：“撰，士免反，具也。郑作僎，读曰诠，诠之言善也。”

　　“僎”又读诠，诠又言善，这好像迂回得太远。正是这种转训使我们能够正确地去理解“撰”。

　　《说文》：“诠，具也。”

　　段玉裁注：“许（指许慎）意谓诠解。”

　　“诠解”即详细解释，也就是《释文》中说的“善”。此义放在曾皙的话里怎么讲呢？其实曾皙对于前面三人所讲的东西都不感兴趣，出于礼，他又不好直说，就只好打了个擦边球，说道：我同他们三位说得那么详细不同，等于说我没有他们三位说得那么好。

　　他有点推脱不想说了的意思。孔子赶忙说：“何伤乎？亦各言其志也！”有什么关系呢，不过各自谈谈自己的志向罢了。孔子是说，说得详细不详细，还不好没关系。说吧！这样，曾皙就说出了那潇洒的、让孔子都不得不长叹着赞许的话来。

　　王力先生在其主编的《古代汉语》中也注“撰”为“才具（才干），指从事政治工作的才能”。但他后来也改变了自己的看法。他的《王力古汉语字典》“僎”字条是这样写的：

　　“具备。《论语·先进》：‘异乎三子者之撰。’《释文》：‘撰，郑作僎。’”

　　易先生是大学教授，而今在《百家讲坛》上又拥有大量粉丝，是颇有成就的。我这里要说的是，他不是万能的。他可能是很好的语文教师，但他不是古汉语专家，他至少目前还没有真正读懂《论语》。