创巴仁波切说，修行，完全是一个人的事情。它跟一个无助的人，在一个灵修团体中寻找安慰不同。

    宗萨钦哲也说过，我们以为我们看到的是同一支笔，但是，如果深究下去，我们就会知道，我们永远没办法看到完全相同的一支笔。

    这就是真相。

    真相或者让我们彻底地放松，或者让我们非常害怕。

    如果你知道，根本没有一个“真实的对象”在那里，一切都是我们心识所制造的幻影，这或者令你彻底放松，或者让你彻底害怕。

    不过，一个害怕的人，是无法看到真相的。他会防御这个真相。所以你不必害怕“彻底害怕”。

    有时候，你会明显地看到一个人在投射性地看理解你。这个时候，不要试图去分析他，而是要立刻提醒自己，同样地，你也在投射性地看他。

    这种相遇，它的意义是什么？

    前段时间，因为打地藏七的缘故，我跟晴朗有过争论。晴朗说，她喜爱那种定住了的感觉；而我批评说，地藏七传播的理念有问题，因为它实际上在鼓励人们的我执。

    我相信，这个争论的真正意义，在于让我意识到自己定力的不足，和在这方面下的功夫太少；而让晴朗意识到她的发心还不够广大，或者别的什么东西。

    我们都不是在跟对方辩论，而是在跟我们投射出来的某个部分辩论。

    这个部分是什么，实际上代表了我们的业，和功德。

    如果，我们能够被对方启发，说明我们的确有一点功德，才发生了这种辩论。

    如果没有晴朗关于定力的一番话，我不会明确意识到，最近放在修定方面的时间过少。

    晴朗也说过，当我和杨师兄进行了长时间的辩论以后，非常有趣的，杨师兄开始看心理学，并且拜了一个藏传佛教的师父；我则跑到寺庙道观，一个人清修了一段时间。

    杨师兄念了很多阿弥陀佛以后，他遇见了我；而我奢谈了很多空性理论以后（其实都是浮在表面的），我遇见了他。我想我们应该有一点功德，所以我们在对方那里，看到了欠缺的另外一部分。

    每一种相遇都是非常奇妙的，里面隐含着深意。但是，它往往是乔装打扮了的，让我们认不出来。

    宗萨钦哲仁波切说过，因为自我的执著，我们分不清谁是我们的敌人，谁是我们的朋友。不仅如此，还会把两者搞反。

    事实上，每个人都可以是你的道友，每个人都可以来帮助你的。有时候，他自己都不知道他是来帮助你的，但他就是来帮助你的。

    如果，你想跳进一个情感里，有一个人先跳了，让你跳不成。你得注意，他很可能帮你代受了某种业，因为这个情感，很可能是个陷阱。

    有时候，某人专门批评你，到处散布你的坏话，你注意了，他可能是在帮你破掉我执，免得你在一片赞扬声中迷失了自己。

    有一个人，因为他自身的原因，把愤怒和攻击指向你，不断地把负面情绪倒给你，你注意了，他在帮忙消你的业。因为你自己也曾有过这样的时候，受内心冲突所迫，而攻击别人。他每骂你一次，你都应该暗自庆贺一番才是。

    因为他的帮忙消业，一切才变得顺利了。

    当你策划一件事情，最后却做不成时，你要知道，也许本来就不该去做这件事。那种阻止你造业的力量，应当理解为慈悲。

    根本没有什么东西是实际存有的。所以你不必较真。你可以随意选择看待事物的方式，善意的，有幽默感的，帮助你放下的。

    如果你仔细观察身边的人，你会发现，每个人都生活在自己的投射中；而且每个人似乎都不知道自己生活在投射中。

    你跟他们的区别，并不是你不投射，而是你知道这是一种投射。所以，你可以不被情结所控制，做某种僵化的投射。你是完全自由的。

    从佛学的角度来看，人们对自己人生的所有解释，都是戏论。我们都是小说家，都在编一个属于我们自己的故事。

    “那天，我遇到了他，然后……”

    其实，根本没有这回事！当你以环形方式舞动一个火把的时候，它看上去是一个火圈。但，只是看上去而已。当你停止舞动，火圈在哪里？

    一片乌云飘过来，走近了你才发现，只是一大群乌鸦，远远飞来，以至于看上去象乌云而已。

    每一个现象都是一个组合现象，由很多缘起组成。它本没有你所阐释的那种意义。无论你怎么阐释，都只是一个戏论。

    所以，当我写完《释梦人生》时，我愿意把它放下，不在意它出版后的命运。

    编辑很敬业，跟我联系多次，说了一些修改意见。我则花了一个晚上的时间，反复跟她解释为什么不能改。当所有这些理由都不能说服她的时候，我说，我愿意留一点缺憾给人家拍砖。因为根据心理学的研究，一个有能力同时又有明显缺点的人，比一个有能力同时没有明显缺点的人，更加受人欢迎。相信我，这书会卖得好的。

    我的这一貌似权威的解释终于说服了编辑。她相信，我是基于对人性的了解，别有用心地，在小说里留了一些瑕疵，而这些瑕疵是用来帮助小说畅销的。

    这是我大概换了五六种不同的说法以后，终于有用的一种。我松了一口气。

    实际上呢？我只是不愿意再修改了而已。总体说来，是因为这事并没有那么重要。

    （当然，也是因为编辑和我互发短信的时候，我正在看《莫扎特》，每次他的作品都有一些貌似权威的人提出修改意见——其中包括皇帝和御用作曲家，但他都坚持不改，最后获得了成功。——这是一个看似偶然的缘起，事实上它又不是偶然的。为什么我恰好在这个时候在看这个呢？）

    事实上，一部小说能否大卖，跟有没有做一些小的修改，有什么关系呢？它有它的命运，跟作者、跟编辑，跟瑕疵都没有直接关系。千万个缘起啊！

    就好象罗奇格西说的，毕加索的画就象出自小学生，某些流行歌曲难以入听，但它们还是大卖了。你不知道是什么原因。而根据因果律，那是因为前面种了一些种子，比如布施，然后他们收获了这些成果——布施的果报。事实上，这个说法都还有点戏论的意思。

    因果，也不是那么容易说清楚的。发财，有时候是导致一个人走向毁灭的契机。成名，同样如此。

    但是，人们宁愿编织这种故事。噢，当时她就想到了这点，所以她故意……

    没有这种事。

    小说当然是戏论。围绕着小说的，也是戏论。我们所有人生的故事，都是戏论啊！根本没有这回事！

    我爱过，我恨过；他爱我，他恨我，他在等我，他忽视我……都是戏论啊！哪有这回事？你一个晚上念头都会变几百遍！

    “这是件好事……不，恐怕也会带来一些麻烦……”

    坐下来一个晚上，什么都不做，好好看看你的念头，你会发现它改变得这么快，比钟摆还快。跑来跑去，象个好动症患者。

    而你却还说，“我一直……，他一直……”

    你不是不可以这么说，但你要知道，你是在说谎。就好象我跟编辑说的一样。

    我们每天都在说谎，我们说的都不是事情的真相。

    事情的真相是：发生这个事情，有千万个缘起；我有这个念头，受到千万个别的念头的影响；我有这个感受，是我从前种下的恶意跟善意，令到我今天有这个感受。

    但我是自由的，我可以换一个阐释。这个不同的阐释可以立刻改变我的感受。如果我有般若的话。

    所以说，佛陀是最高的。因为他教授最高的智慧，般若的智慧，空性的智慧。

    宗萨钦哲仁波切说过，当一片叶子掉下来的时候，修行者应当念及无常。

    打坐的时候，胳膊痛了一下，令我知道，这个身体终究要用废掉。当你真的了解，这个身体不可逆转的，会腐朽老化的时候，请停止无益的奔波，停止为别人的期望去劳碌，停止为了一个终究会变坏的恋爱，去化妆买衣服，胡思乱想。

    聆听佛陀的教诲，追求终极的智慧吧！

                                                        2011-9-16