秦可卿是金陵十二钗之一，她是最早离开人世的“正钗”。书中第十三回，秦可卿给王熙凤托了个梦，表达了她对家族命运的担忧，进而献计献策，提出了两个重要的举措：

“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。”

在这段话中，你读到了什么？我读到了孟子——继孔子之后，先秦原始儒学的第二代掌门人。

孟子除了继承孔子的“仁爱”思想之外，还提出了一个理想的社会政治模式——行王道、施仁政。所谓“王道”，在《孟子·梁惠王》篇中有这样一句话，“养生丧死无憾，王道之始也”。就是说，如果一个人，在你治理的国度中，生老病死而无怨无悔，这就向“王道”迈出了第一步。

那么要怎么做才能做到“王道”呢？就是施“仁政”。所谓“仁政”，《孟子·滕文公》篇中说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”意思是说，要给老百姓一定的产业，要让他们有房子有地，他们才能安居乐业；只有人民安居乐业，才能天下太平。

为什么我们现在的房地产这么热？其中的原因错综复杂，千丝万缕，但归根结底还是因为中国人的这种生存意识：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。这种生存意识从先秦就被政治系统化了。

当下，我们每一个人的潜意识中也存在这样的思想：只有在一个城市有了属于自己的房子，有了自己的产业，才算真正稳定下来。如果没有这些“恒产”，人们始终都会把自己看成一个匆匆过客——这就是一种文化基因的显现。

秦可卿的那段话表达了两个层面的思想。第一，就是在祖茔周围多多买地，买房子。因为就算获罪抄家，这些祖坟地作为用来祭祀的“恒产”是不会被抄没的。第二就是好好地建设私塾。按我们现代的话说就是多多修建一些家族希望学校。以后抄家了，儿孙们也有书读，有房子住，再差也能解决温饱，甚至还可能东山再起。可以说，秦可卿这种置房置地的思维理念就是孟子提出的“有恒产者有恒心”。不过秦可卿有更先进的思想，就是要大力发展教育！

此文摘录于：马经义著《红楼文化基因探秘》四川大学出版社