《红楼梦》之所以能打动人心，人物的悲剧结局是其中最重要的原因之一。然而悲剧并不等于悲观，当曹雪芹把美好的事物一样样“撕碎”了给人看的时候，并不代表他对美失去了信任，而是思考美如何才能长久。金陵十二钗的结局都是悲剧性的，林黛玉身上更是笼罩着一层与众不同的悲剧色彩。纵观评论者们对林黛玉悲剧色彩的解析，其重点主要集中在7个方面。

第一，宿命性悲剧。这里的“宿命性”并非是哲学意义上的悲观主义，而是美学范畴中的概念。曹雪芹开篇就讲述了凄美的“还泪故事”，林黛玉下世为人主要的目的就是“以泪报恩”，所以先天就注定了她生命中的悲剧色彩。

第二，境遇性悲剧。林黛玉虽然身份高贵，然而父母相继去世。寄居外祖母家，虽然有贾母疼爱，有众多姊妹相伴，但是内心的孤独和寄人篱下的感受是挥之不去的，种种现实构成了她生命中的境遇性悲剧色彩。

第三，爱情的悲剧。对于爱情林黛玉追求的是心灵上息息相通的知己，感情至上。然而爱情最终带给她的却是无穷无尽的哀愁。周思源先生曾说：“黛玉的最大悲剧——而且具有现代意义——是，由于她总把宝玉看作是自己的一切，她的生活与命运就进入了非良性循环。”（71）

第四，时代性悲剧。这一悲剧色彩是历来评论者们强调最多的一点。评论者们认为，林黛玉的悲剧归根结底是封建时代的悲剧，是封建旧道德旧礼教的悲剧。例如宋锡福先生说：“通过林黛玉悲剧的一生，深刻地揭露了封建礼教伦理道德的腐朽和罪恶，……林黛玉的悲剧，是她性格的悲剧，爱情的悲剧，是叛逆者的悲剧，也是社会和时代的悲剧。”（72）

第五，性格的悲剧。林黛玉的性格极具个性，这份个性在现实社会中就演化成了“尖酸”“小性儿”“孤傲自许”。林黛玉的性格和社会伦理，人际关系等等形成了尖锐的矛盾，难以调和，这就必然构成了她悲剧性的因素，即她的性格悲剧。

    第六，才能的悲剧。林黛玉才华横溢，这一点无可异议。诗才更是她自信的源泉，而且总希望有施展自己诗词才能的机会，无论是诗社，还是在元春归家省亲的晚上，作者都从心理描写出透露出了这一点。然而在女子无才便是德的时代，林黛玉的才能和“无才是德”的观念格格不入，相互冲突。所以庄克华先生说：“这是严酷的社会现实。妇女的才能悲剧，在封建专制的时代是绝对无法解决的，也是永远不可消除的。”（73）

    第七，文化冲突性悲剧。所谓“文化冲突性悲剧”是指林黛玉所具有的理念和当时传统主流文化中的理念相违背。就《红楼梦》所处的历史背景而言，儒家文化是主流。就以情感而论，儒家主张“发乎情”但是要“至于礼”。然而林黛玉却没有这样，她不仅没有止于礼，而且还想突破这种礼。所以朱世丽先生说：“在中国儒家礼教的统治下，防范再严，自由恋爱时有发生，追求者与礼冲突，构成悲剧。黛玉的悲剧是追求者的悲剧。……从这个意义上讲，林黛玉的悲剧是在儒家文化窒息中的‘早醒者’的悲剧。”（74）

    上述虽然有七种悲剧色彩，但是在评论者们的文章中并非是单一地强调某一个方面，而是综合性的，或者综合中突出某一种或某几种悲剧色彩。蒋晓兰曾在《林黛玉悲剧新论》中说道：“林黛玉的悲剧有多重性。其悲剧的内涵是如此丰富，不仅反映了先行者、叛逆者的悲剧特征，而且较集中地反映了那一时代中国女子不幸的悲惨命运，甚至还反映了不同时代不同民族的某一些共有的悲剧因素。所有这些，就熔铸成林黛玉这个绝代悲剧的典型，使她成为震撼人心的悲剧的塑像。”（75）

    对于林黛玉结局的探析，“黛玉之死”是一个重要的板块。围绕这个板块，评论者们从四个方面进行了剖析。分别是林黛玉的死因，林黛玉死亡的方式，林黛玉死亡的时间以及林黛玉死亡的启示。

    首先梳理林黛玉死亡的原因。

    林黛玉的“死亡”似乎是必然结果，因为从作者构架的情节而言，林妹妹泪尽之后就要回归“离恨天”，从某种意义上讲林黛玉的死就是一种回归。然而在《红楼梦》的现实情节中，林黛玉的死亡总需要有一个原因，这个原因是什么呢？评论者们有五种说法。

    第一，林黛玉死于人品才情的曲高和寡。在早期的评论家中，凃瀛就持有这样一种观点。凃瀛认为，林黛玉的人品才情是《红楼梦》中最高的一位，她的死亡也是因为才情天分极高而不得众人喜爱，最后郁郁而终。

    第二，死于爱情的失败。林黛玉和贾宝玉的爱情最终是没有结果的，她的死亡归根结底是因为爱情。所以这一论调几乎成为了评论者们探讨林黛玉死因的“背景色”。

    第三，死于社会环境与封建礼教。在20世纪五六十年代，这种论点几乎占据了探析黛玉死因的半壁江山。例如说林黛玉死于贾府顽固分子的独裁集团，死于自己小资产阶级的自由意识等等。持有这种观念的学者大多数都站在了同一个政治视角上。

    第四，死于贾府的变故。其实不难看出，上述三种死因都是理念性的，而这一说似乎才落到了具体的故事情节中。张锦池先生在《论林黛玉性格及其爱情悲剧》一文中分析道：“要而言之，贾宝玉与薛宝钗定亲是在林黛玉生前，由贾母等人作的主，贾宝玉曾予反抗。定亲不久，贾府便被查抄，时在秋天。林黛玉死前贾宝玉被关在‘狱神庙’，二人没能见面。她的死是由于受到双重的致命打击，一是贾宝玉与薛宝钗定亲，一是贾宝玉身陷囹圄。”（76）蔡义江等红学家也持有相似的观点。

    第五，死于他人陷害。这一说和上面的观点都是涉及具体的故事情节，在红学研究中属于“探佚学”范畴。死于他人陷害，“他人”是指谁？周汝昌先生认为元凶是贾元春、贾政、王夫人、赵姨娘。周先生推测其故事情节为：“一，受赵姨娘的诬构，说她与宝玉有了‘不才之事’，病体之人加上坏人陷害，蒙受了不能忍受的罪名和骂名，实在无法支撑活下去了；二，她决意自投于水，以了残生；三、其自尽的时间是中秋之月夜，地点即头一年与湘云中秋联句的那一处皓皞清波，寒塘冷月之地。”（77）

其次梳理林黛玉死亡的方式与时间。

在上面引用的周汝昌先生的文字中，就包含了林黛玉死亡的方式和时间——中秋之夜投湖自尽。对于这种观点，刘心武先生运用到了续书的创作中，不过刘心武先生认为“投湖自尽”的细节应该是“沉湖”，即慢慢走向深水之处。

对于林黛玉死于“中秋之夜”，梁归智先生有不同的理解。梁先生认为林黛玉应该死于贾宝玉离家之后次年春天。并用《葬花词》中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的诗句作为证据。又根据《枉凝眉》这首词指出“句句有事实依据而非泛拟，‘秋流到冬尽，春流到夏’正说宝玉秋天离家，黛玉哭到次年春末泪尽而死也。”（78）

对于林黛玉的死，还有学者认为是病死，因为林黛玉一直体弱多病，又遭遇贾府的大劫，于是一病呜呼。还有学者依据判词中“玉带林中挂”的诗文而认定林黛玉是上吊死的。不过持有林黛玉的死亡和“水”有关的评论者占据多数。例如端木蕻良先生就说：“我认为‘质本洁来还洁去’这句诗上，可以推断林黛玉是赴水而死的。”（79）

对于林黛玉的死有什么样的启示呢？各家众说纷纭，从政治角度而论，认为林黛玉的死是对罪恶封建社会的控诉和永不妥协。从美学的角度论，认为林黛玉的死成就了悲剧性的艺术巅峰。从哲学反思而论，认为林黛玉是一个理想主义者，她的死说明太理想化也注定要失败。

（71）周思源 《周思源正解金陵十二钗》 中华书局 北京：2006年 P84

（72）宋锡福 《论林黛玉的悲剧》 载于《南宁师院学报》（哲社版） 1981年第4期

（73）庄克华 《略谈林黛玉艺术典型的悲剧结构》 载于《厦门大学学报》（哲社版） 1986年第2期

（74）朱世丽 《论儒学礼教与黛玉性格的悲剧冲突》 载于《榆林高等专科学校学报》 1999年第4期

（75）蒋晓兰 《林黛玉悲剧新论》 载于《贵州民族学院学报》（哲社版）2003年第1期

（76）张锦池 《红楼十二论》 百花文艺出版社  天津：1982年 P239

（77）周汝昌 《冷月寒塘赋宓妃——黛玉夭逝于何时何地何因》 载于《河北师范大学学报》（哲社版）1984年第2期

（78）梁归智 《石头记探佚》 山西人民出版社 太原：1983年 P91—92

（79）端木蕻良 《林黛玉之死》 载于《红楼梦学刊》 1993年第4辑

此文摘录自：马经义著《红楼十二钗评论史略》 四川大学出版社 2013年版