为《违时残稿》序

人生就像从时间的长河中借来的一段光阴，如今此稿的作者已逍遥于“离恨天外”，就如同他生前为自己祭文所说：“他同所有的死者一样地死了，霜晨月夕再也听不到长吟苦吟。”然而尘寰之中却有他深深浅浅的足迹，他用诗与词构建了自己的性灵；他用文与意述说着人生百态；他用情与感编织着生活中的丝丝缕缕。但是，他从不叹生命的唏嘘，因为他有李白的浪漫放逸，有杜甫的忧国忧民，有商隐的缠绵悱恻，有贾岛的苦寒冷清；他不鸣世间的不平，因为他傲视桃李的嫣笑，芍药的娇矜，牡丹的虚伪，葵花的逢迎；他不悲逝去的遗憾，因为他用诗章谱成的歌声，已经环绕在隐隐青山，泠泠流水之间了。

杨施民先生出身耕读之家，自幼喜好文籍，攻娴于经史，因性情耿介，旷达不羁，恭谦于黎庶，傲慢于权贵，所常以“违时主人”讥呼。他一生中有轰轰烈烈地抗美援朝，有勤勤恳恳地为人师表，有兢兢业业地悬壶济世，也有安安静静地著书立说。他不求“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”然而他一生的性情早已浇铸成了他最大的骄傲。

杨先生最为敬佩曹雪芹，所以《违时残稿》的开篇就有赓和《红楼梦》二首：“虽是巴人言，血化鹃声泪，莫嫌品级低，细嚼方知味。”他的字里行间是何滋味，其中究竟有些什么，不妨细细咀嚼一回，也许这份解读是对先生最好的缅怀。

《违时残稿》中有一年四季。有春天的生发，夏天的生长，秋天的收敛，冬天的收藏，天地万物在因天时序和日月轮替中周而复始。作者在四时更迭的自然之间却又多了一份“春愁”“夏忧”“秋思”“冬怅”。然而这些忧思烦乱又会在一个“游”字下面化成晴空万里。

对于春天，杨先生游兴：“水醒山甦正好游，千红万紫一齐收。深崖遂谷春知否，切盼东君幸此陬。”杨先生认为春天是温柔的姑娘，因为有它款款而来，大地的情怀才有如此荡漾；春天像有仙家的法力，广袖轻舒就能万物回阳。作者在游兴之后，最为期盼的是“春意”走遍世界——“特别是地球两极的地方”。这是对自然的关注，更是诗人情感的升华。

对于夏天，虽然诗人忧感“赤日如焚夏太长，田禾焦渴半枯殇”，但正是在这样的状态之下才会有“清泉润舌生津唾，曲不依腔自放喉”的畅快淋漓；对于秋天，虽然“瑟瑟西风是恶魔，萧萧卉木失端和。九州大地霜华重，万里长空肃气多。”然而当诗人“登高极目心飞远”之后，又期待着明年被野火烧尽的这片原野再次“婆娑”；对于冬天，虽然诗人惆怅“苦绪无聊闭小窗，忧心时令总凄惶”。但是孤独往往能使人深刻，所以又感受到了诗人“梅花入句诗清瘦，松柏联章语更幽”的淡然。

一年四季，有梨花春雨，有夏日炎炎，有秋霜重重，有冬雪皑皑。这原本并没有什么奇特，然而在杨先生的诗词中，我们却能从春夏秋冬的自然节气里体会到生命的离愁别恨，更重要的是，对待离愁别恨的态度，是选择忧伤还是选择淡然，当然这一份选择的能力恐怕不是技巧而是人生的境界了。

《违时残稿》中有万紫千红。真是“花的世界，百花齐放。丰富了眩乱的视野，增多了非非的遐想。”《花诗》和《群芳谱》是“残稿”中的经典之作。诗人用真情去亲近千姿百媚。从红杏到凤仙，从芙蓉到女贞，从紫荆到豆蔻无一不是他的知己，然而对于它们的高贵、雍容、纤巧、灵秀，诗人却没有丝毫的非分之想，反而对于它们的性情又多出一份真心诚意地规劝——“红杏，您出墙何险；昙花，您离弃太甚；月季，您用不着那么辛苦；芙蓉，哪来这多的心蕊……”这份真情是何等的高洁，诗人就如同《红楼梦》中的贾宝玉——要用自己的心灵去唤醒世间迷失已久的真情。这片“情”并非儿女私情那么简单，而是一份博雅的胸襟，一份坦荡的心境，一份天地大爱，一份和谐顺应。

在这五彩缤纷的世界里，诗人独爱荷花——“田田叶子娉婷花，不蔓无枝矗水崖。足下淤泥休管得，清清逸逸绽芳华。”文字清新，语言洒脱，这不仅仅写出了荷花的高洁与芳姿，更能感受到诗人境界的逸远。俗话说，“文如其人”，每次读到这首诗，都会让我想起诗人生前的点点滴滴。“不蔓无枝矗水崖”，这正是先生人格的写照。杨施民先生原本就不拘泥于世俗，不委身于仕途，不沉迷于经济，如同闲云野鹤一般，所以他能做到“足下淤泥休管得，清清逸逸绽芳华”的洒脱，他用自己的言谈举止把“赤条条来去无牵挂”演绎得淋漓尽致。

《违时残稿》中有芸芸众生。在中国传统文化中“天地人”俗称三才—— 天有其时，地有其才，人有其治。在天地万物之间，只有人上可通茫茫宇宙，下可接浩浩尘世；只有人才能因时而作，因地而治；花花世界也是因为人而异彩纷呈。在《违时残稿》中，杨施民先生用《俚语对偶》把农民、工人、学生、官员、教师等等绘制得异常精彩。

元代的张养浩以《潼关怀古》中一句“兴，百姓苦。亡，百姓苦”而名垂文学史，如果把杨先生的俚语对偶《农民》与其对比，我认为没有丝毫的逊色之处。“残稿”中云：“丰对歉。富对穷。摊款对投工。青葱对白菜。土狗对毛虫。下细雨；吹狂风。地角对田中。荷锄腰可直；担粪背宜躬。丰年虽苦仓装满；馑岁徒劳癝耗空。三秋霪雨心中亦似雨打；六月炎天头上尤如炎烘。”百姓的疾苦、辛劳在巧妙诙谐的语调中铺陈开来。

《违时残稿》中有人生感悟。其实人与人之间的差异，归根结底是因为人生感悟的不同，这份差异也来自于生命个体的阅历、学识和悟性。南怀谨先生曾经说过：有知识而没有感悟，那是你的阅历不够；有感悟而没有知识，那是你的学识不够。有知识，有感悟最后才能升华成智慧。何为智慧？就是一个人储备了足够的“知识”，再通过“悟性”的提炼，让我们的认知达到一个更高的境界。面对人生、社会与人性，面对纷繁复杂形形色色的关系网络，在你内心能够做出一种什么样的判断力。杨施民先生是极具智慧之人，当他闯出战火硝烟，迈过沟壑阴霾，品出人生百味之后，他觉悟了，这份觉悟不是迎合世俗而是终于看见了自己的内心。这一份觉悟来得并不容易—— 一路，行做笔；一生，心当墨。难得就是珍贵，珍贵就应永恒，所以杨先生给我们留下了《人生十要》：“若无道德修为，则品行卑拙。若缺文化教养，则愚昧粗俗。若无奋斗精神，则空花过目。若无目标志向，则一生蹉跎。若无美满婚姻，则家失端和。若无灵犀知己，则空寂寥落。若无诤敦畏友，则无石攻错。若无丝竹陶冶，则精神呆木，若无山川逸趣，则性乏灵毓……”。

读完《违时残稿》，我在时而豪放，时而低沉，时而含蓄，时而浅明的文风中发现还有“违时主人”自己，虽然我们阴阳相隔，但似乎咫尺相依。杨施民先生曾说：自己虽然涉猎瀚海，常自描红仿体，刻意临摹，纵有邯郸之讥，绝无东施之嫌。他曾吟诗道：“无成似有成，秃笔剖人生。葆得良知在，名和利不争。”这是杨先生的自鉴，更是他一生的真实写照。

杨先生最尊崇道家，所以生死对他来说，不过是形体化为气息，气息聚敛孕育生命的周而复始而已。他来的自在，走的逍遥。他将一生的感悟化为智慧，又将智慧变为铅字，他让杜鹃“轻声诵读达与众听”，并嘱咐杜鹃，“你要控制住自己的情绪，这份残稿不要再次渍上你的泪痕。”