少年宝钗

   少年黛玉

  少年宝黛钗

    新版《红楼梦》中宝、黛、钗的装束已经亮相了！

    欣赏之后，总有一丝道不明的困惑——是要唱戏吗？又唱的是哪出戏？

    第一感觉：太过戏剧舞台化。第二感觉：没有丝毫《红楼梦》时代的服饰底蕴。第三感觉：“昆曲”化太重。

   《红楼梦》中人物的服饰，虽说是“虚实相接”的写作手法。但是仍然有章可循。从大体上看，男子的服饰多为虚写，女子的服饰多为实写。女子当中，少女、少妇的服饰多为实写，中老年妇女多为虚写。凡能代表《红楼梦》时代的官服一律避实就虚。例如第二回写贾雨村是“乌帽猩袍”，第六回写贾蓉是“美服华冠、轻裘宝带”。第五十三回“荣宁二祖遗像，皆是披莽腰玉”，这些官服描写都无法判断是哪个朝代的服饰。写到贾母、王夫人、邢夫人等有诰命者，出席重要场合时“皆是按品大妆”或“按品级着朝服”等等。

   《红楼梦》中实写的是一些少妇、小姐、丫环的服饰，如第五十一回写袭人出门时的装束：

    果见袭人穿戴来了,两个丫头与周瑞家的拿着手炉与衣包。凤姐儿看袭人头上戴着几枝金钗珠钏, 倒也华丽,又看身上穿着桃红白花刻丝银鼠袄子,葱绿盘金彩绣绵裙, 外面穿着青缎灰鼠褂。

再如第三回王熙凤的服饰：

     头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦。双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。

     曹雪芹在王熙凤这段穿戴描写中，是少有的“如实”描写，因为清代在头上插“挂珠小凤钗”，皇族命妇用九个，其它命妇用五个，这就是所谓的“九凤朝阳”和“五凤朝阳”。王熙凤戴的“朝阳五凤挂珠钗”就是非皇室命妇的头饰。

    第六十三回写“寿怡红”，芳官的穿戴：

    芳官满口嚷热，只穿着一件玉色红青驼绒三色缎子拼的水田小夹袄,束着一条柳绿汗巾,底下水红撒花夹裤,也散着裤腿。头上眉额编着一圈小辫,总归至顶心,结一根鹅卵粗细的总辫,拖在脑后。右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子,左耳上单带着一个白果大小的硬红镶金大坠子,越显的面如满月犹白,眼似秋水还清。

    在《红楼梦》所写各种人物的衣着上，芳官这段可以说是最鲜明、最有真实感的。

    在《红楼梦》中，男子的妆束多是扑塑迷离的。相对来说贾宝玉的服饰多为实写，第三回主人公贾宝玉出场，曹雪芹用的是“工笔”描绘法来刻画贾宝玉的外貌和服饰，这是《红楼梦》人物服饰描写中少有的笔墨，从而也就成就了红楼人物外貌描写的经典：

    头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖,，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴……项上金螭璎珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉。

当贾母让他见过王夫人再过来时，已经换了服饰：

    头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈，宝玉、寄名锁、护身符等物、下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。

与这段“如实”描写有所不同的是第十五回，北静王的服饰：

    宝玉举目见北静王水溶头上戴着洁白簪缨银翅王帽,穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍,系着碧玉红鞓带,面如美玉,目似明星,真好秀丽人物。

    俞平伯先生曾说：北静王的装束是“戏装”。

    在《红楼梦》中服饰体现的是满俗文化。服饰是一个民族在长时间的共同生活中所形成的固有的样式，它有着浓郁的民族特色。在《红楼梦》第三回中这样描写贾宝玉的服饰就是明显的满俗文化。

    满族男子喜欢穿这样的箭袍子，是为了射箭方便。所谓“箭袍”就是在窄窄的袖口上，再接出一个半圆形的“袖头”，形如马蹄，所以又称为“马蹄袖”。满族入关以后，这样的服装成了有身份男子的礼服，要给人行礼时，即迅速放下马蹄袖，以表尊敬。

    满族的发式和汉族的发式有很大的区别，这与两个民族所受教育不同有很大的关系。汉族受儒家文化的影响，认为“身体发肤，受之于父母，不可毁伤。”因此汉族是要留全发的，总之为髻，这是汉俗的特点。满族则不一样，头发是半剃半留，把前额和头周围的头发剃光，只留脑后的头发，然后把它梳成辫子，垂于脑后。从清世祖登极后，朝廷要求满、汉统一发式，以满族发式为准。直到辛亥革命以后，国人才剪去了辫子。

    《红楼梦》第三回曹雪芹描写贾宝玉的发式，这样的描写就是清代大家公子的打扮。再如同回中王熙凤的配饰： “头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗”这也是满族贵妇人的发式和佩戴。

     所以新版《红楼梦》的服饰，确实是一个让人头疼的问题。